為什么稱(chēng)肖恩為“美國(guó)現(xiàn)代舞之父”？芭菲舞蹈知識(shí)講堂

   丹妮絲早年創(chuàng)業(yè)于東海岸的同一時(shí)期，一位年輕標(biāo)致、血?dú)夥?/span>

剛、胸懷大志的小伙子則在西海岸躍躍欲試。與丹妮絲多血質(zhì)為

主的氣質(zhì)相比，他擁有著較多的粘液質(zhì)。這種氣質(zhì)給了他足夠的

理性、邏輯和發(fā)展前景，而他則以此為基礎(chǔ)，矗立起了一座輝煌

的舞蹈圣殿。但這座圣殿不僅是娛神娛人的表演場(chǎng)所，更是培養(yǎng)

傳人的教育機(jī)構(gòu)。于是乎，他早在獨(dú)闖天下的歲月里，便開(kāi)設(shè)過(guò)

一所舞蹈學(xué)校。這所舞蹈學(xué)校成為日后美國(guó)現(xiàn)代舞搖籃——“丹妮

絲一肖恩舞蹈學(xué)校”的雛形，而教學(xué)與創(chuàng)作演出相結(jié)合的模式則使

“丹妮絲一肖恩”這同一面旌旗之下，同一幫人馬之中，崛起了舞蹈

學(xué)校和舞蹈團(tuán)這兩個(gè)機(jī)構(gòu)。

      他就是被后人譽(yù)為“美國(guó)現(xiàn)代舞之父”的泰德·肖恩。他走上舞壇，

既出于偶然，也出于必然。所謂偶然，是指倘若不是白喉留下的后

遺癥，醫(yī)生斷然不會(huì)建議他去習(xí)舞，以增強(qiáng)體能，矯正運(yùn)動(dòng)障礙。

所謂必然，是指舞蹈的許許多多功能中，健身乃最基本、最實(shí)際、

最具體、最有形可見(jiàn)的。正是這種功能使他從一個(gè)輕度的殘痰少

年，一躍成為一位令眾人為之傾倒的美男子——不僅出演了早期

舞蹈影片《歷代舞蹈》(1911)．而且還敢于在自編自演的獨(dú)舞《阿

多尼斯之死》(1924)里穿著極少地起舞，再現(xiàn)希臘神話中這位少

年在仙國(guó)凈土上的獨(dú)特風(fēng)采和神性感受。1914年，他率團(tuán)作巡回

演出的途中，與丹妮絲邂逅。兩人相差10多歲的婚姻導(dǎo)致了多種

觀念與舞蹈風(fēng)格的聯(lián)姻，并將這種世界主義的精神通過(guò)多年的世

界性舞蹈巡演傳播到了各個(gè)國(guó)家和地區(qū)。盡管他們的演出場(chǎng)所并

不都是我們今天概念中的所謂嚴(yán)肅藝術(shù)的大雅之堂，而且還有一

些雜耍演出的場(chǎng)地。但這種“在限制中求生存”的成功之路，可以

說(shuō)為后來(lái)者在寂寞而清貧的狀態(tài)下繼續(xù)創(chuàng)作，培植了韌性極高的

基因。

    對(duì)教學(xué)與表演一體化的機(jī)構(gòu)之信念和迷戀，一直刺激著肖恩的

心，即使是在丹妮絲一肖恩舞校隨著他與丹妮絲的婚姻解體而倒

閉之后也不例外。此后的第二年，他獨(dú)立在麻省西部創(chuàng)立了“雅格

布之枕舞蹈節(jié)’’，并為自己新創(chuàng)建的“男子舞蹈團(tuán)’’安營(yíng)扎寨。然而，

他為丹妮絲一肖恩舞蹈學(xué)校和舞蹈團(tuán)確立的向多元文化開(kāi)放的原

則沒(méi)有變，而這種原則直到他1972年逝世依然如故，甚至延續(xù)至

今。各種形式的舞蹈——古典舞、現(xiàn)代舞、爵士舞和民族舞均可

在此擁有一席之地。

     肖恩的動(dòng)作技術(shù)始終沒(méi)有程式化，我們?cè)谒拇硇詣∧?/span>《勞

工進(jìn)行曲》、《奧林匹克》、《物神崇拜》（1933-1940）中，不

僅看到了提煉于生活的動(dòng)作，也看到r對(duì)印第安土著的宗教祭祀之

改造和運(yùn)用。與丹妮絲相比之下，他擁有更多的教育家、理論家和

組織家的素質(zhì)，盡管他的舞臺(tái)表演生涯也一一直持續(xù)到六十多歲，

被世人當(dāng)之無(wú)愧地譽(yù)為男性舞者中的第一位冠軍，并為男性舞蹈的

崛起立下了汗馬功勞。他一生出版過(guò)專(zhuān)著六部，包括史論結(jié)合的

《美國(guó)芭蕾》(1926)、《眾家舞神》(1 929)、《我們非舞不可》

(1940)，教材式的《舞蹈教育基礎(chǔ)》(1935)和《每個(gè)小小的動(dòng)作》

  (1954)，以及自傳體的《不朽的一千零一夜》(1960)。和鄧肯一

樣，肖恩崇拜自然造物以及自然天成的美，而人體則是這些美中的

至美。他曾天真純樸地提出過(guò)這種令道學(xué)家瞠目結(jié)舌的觀點(diǎn)：每個(gè)

美國(guó)人每年都應(yīng)一。絲不掛地在紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)上站一天。如此，美

周就將成為一個(gè)由優(yōu)美人體構(gòu)成的國(guó)家。和鄧肯一樣，他的這種理

想是以其自身?xiàng)l件為必要的物質(zhì)前提的。倘若他沒(méi)有一副健美的男

性體格，是斷然提不出這種貌似唐突的革命主張的。

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