早在兩千多年前,中華民族為了尋求自身更大的發(fā)展和與世
界人民的合作與交流,在當時尚無法征服海洋的情況下,即以非凡
的氣魄、無比的智慧和一往無前的開拓精神,自長安向西,開辟了
一條貫通歐亞大陸的絲綢之路,將我國的文化與科技傳向中東、歐
洲及南亞;同時,西方的物產(chǎn)、中亞的音樂舞蹈以及印度的佛教文
化等也相繼傳人我國。于是,正處于中外貿(mào)易往來和文化交流的
必經(jīng)之地的敦煌,就逐漸發(fā)展成為一個繁榮熱鬧的國際城鎮(zhèn)。再
就是,魏晉南北朝時期,中國由統(tǒng)一陷入分裂,連年征戰(zhàn),民不聊
生,苦難的百姓無法爭得現(xiàn)實的好轉(zhuǎn),只好將希望寄于來世,在這
種社會情況下,佛教也就在我國廣泛流傳起來。
敦煌莫高窟開鑿于公元366年(前秦建元二年),歷經(jīng)西涼、北
魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元各代,在長達一千年的歷史
中,先后共建了數(shù)以千計的石窟,經(jīng)長期自然流變和人為破壞,現(xiàn)在
還保存有壁畫和彩塑的洞窟共有492個,分布在南北長約1500米的
巖壁上,這些洞窟內(nèi),計有肇畫45000多平方米,彩塑像2100多
尊。壁畫內(nèi)容包括佛本生、佛傳、經(jīng)變、供養(yǎng)人和建筑彩畫圖案等,
塑像有佛、菩薩、弟子、天王、力士等。
據(jù)敦煌學專家、敦煌石窟研究所負責人段文杰介紹:在可稱為
包羅萬象的歷史資料寶庫中,音樂舞蹈方面的歷史資料最為豐富,
這類資料大體可分兩種:一種是以神的形象出現(xiàn)的“天樂”或稱“仙
樂”;一種是以現(xiàn)實人物出現(xiàn)的“俗樂”。天樂籠罩著一層宗教神秘
感,俗樂則富于人間生活氣息。但二者的來源都是現(xiàn)實生活。敦
煌壁畫中的舞樂可分為三類:中原舞樂、西域舞樂、外國舞樂,后兩
種通稱為“胡樂”。這兩類舞樂一直處于交流之中。
北魏太和年間,孝文帝為進一步漢化實行了改革,中原舞樂又
一次傳播于敦煌。在西魏、北周時代的壁畫中,“天宮伎樂”從閣樓‘
中飛騰起來,一變而成了飛天,在浩浩蕩蕩的舞樂行列中,也出現(xiàn)
了中原樂器和中原舞蹈。同時也出現(xiàn)了包括裸體舞在內(nèi)的來自域
外的胡舞。這些舞樂反映了“華戎所交”的敦煌地區(qū)的特色。
隋唐時代大統(tǒng)一后,經(jīng)濟的繁榮導(dǎo)致了舞樂藝術(shù)的大發(fā)展,其
中一個重要現(xiàn)象就是大量吸收并融合了胡樂和胡舞,在九部伎和
十部伎中胡樂和胡舞占了很大分量,正是由于大量吸收了新的營
養(yǎng),才使我國古老的雅樂和宴樂得到了新生,使唐代的舞樂藝術(shù)達
到了空前的繁榮。唐代壁畫中成百上千的舞樂場面就是唐代樂舞
的一面小小的鏡子。
唐代舞樂,主要反映在巨型經(jīng)變中的舞樂圖,其次是飛天,是
故事畫和出行圖中的俗舞俗樂,其中大體可以識別的有揮巾旋轉(zhuǎn)
的《胡旋舞》、有矛盾對刺的《破陣樂舞》、有宛如游龍的《六么舞》、
有輕拂長袖的((清商舞》,還有勢若翔云飛鶴的《霓裳羽衣舞》……
等等,雖然都只是個別動態(tài),卻具有鮮明的不同特點。
然而最突出的莫如“琵琶舞”,從唐初到西夏的壁畫中,它連續(xù)
不斷的流傳了四百多年。琵琶從漢代傳人中國之后,逐漸成為我
國各族人民喜愛的樂器,后來也成了舞蹈的工具,在敦煌壁畫中,
手持琵琶的畫面達數(shù)十幅之多,利用琵琶塑造了各種舞姿:懷抱豎
彈,揮臂橫彈,傾身倒彈,背后反彈,舞姿生動優(yōu)美,特別是背后反
彈,堪稱“琵琶舞”中難度最大的絕招,敦煌112窟壁畫中的“琵琶
舞”,塑造了一個反彈的典型形象。舞妓頭束高髻,上身裸露身披
理路,穿長褲,錦行纏。琵琶置于腦后,反臂而彈,蹈足而舞,不僅
揚眉動目,神態(tài)自若,連翹起的足指頭,似乎也在應(yīng)節(jié)晃動。這種
舞蹈顯然摻有“天竺伎”的因素,反映了唐代舞樂融會中西,不斷創(chuàng)
新的特點。
五代、宋初的舞樂,繼承了唐代余緒,比較突出的是俗樂俗舞,
更富于中原五代特色。西夏、元代的密宗壁畫里,有許多五代菩
薩,戴寶冠,飾環(huán)oil纓絡(luò),有的裸體而舞,還有些別致的獨舞,充分
表現(xiàn)出了人體美。
總之,敦煌壁畫中連續(xù)千年的音樂舞蹈史料,梗概地反映了我
國舞蹈藝術(shù)發(fā)展史的某些側(cè)面,特別是豐富多彩的唐代舞樂,更是
我國舞蹈藝術(shù)史中燦爛奪目的明珠。
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