豐富多彩博大精深的敦煌藝術(shù)在沉睡了數(shù)百年之后,于本世
紀又開始被人認識和研究,同時也遭到帝國主義者的破壞和掠奪。
從舞蹈藝術(shù)的角度學(xué)習(xí)它、開發(fā)它并把它搬上舞臺,開始于戲曲藝
術(shù)家梅蘭芳(《天女散花》)、接著是老一輩舞蹈家戴愛蓮(《飛天》),
然后是甘肅省的舞蹈家們(《絲路花雨》),于20世紀70年代末,別
具一格的敦煌舞蹈,終于撣去身上的塵土,展開彩色的羽衣,飛出
千佛洞,飛進北京城,飛向全世界!
古老的藝術(shù)重吐芳華,魅力何在,特色何在?舞蹈家們對教煌
舞蹈的形成及其藝術(shù)魅力進行了研究探討,學(xué)者們比較普遍一致
的看法是:敦煌舞蹈是國內(nèi)各民族(尤其是漢族和西部各民族)和
中外各國(尤其是中國、印度和中亞諸國)舞蹈文化交融創(chuàng)造的產(chǎn)
物。
敦煌舞蹈研究家、敦煌舞基本訓(xùn)練的創(chuàng)始人高金榮認為,教煌
壁畫舞姿主要集中在以下幾個方面:①北涼到北周的伎樂天。②唐
代的經(jīng)變畫。③各代飛天。④蓮花童子。⑤金剛力士與天王,這是
充滿陽剛之氣的男性舞蹈造型。⑥世俗舞蹈,是現(xiàn)實生活的直接反映。
此外,還有彩塑菩薩。她認為,敦煌彩塑和敦煌壁畫同是莫高窟造
型藝術(shù)的重要組成部分。古代工匠們以嫻熟的技巧、高度的概括能
力和豐富的想象力,塑造了許多造型優(yōu)美、神態(tài)生動的女性形象,
手姿豐富,纖細秀麗,大多是美妙的舞蹈動作。壁畫舞姿十分豐富
精彩,有舞蹈過程的一瞬間,有奚然而止的亮相。有的動作抒情柔
美,神態(tài)溫婉嫵媚,腰肢手臂柔曼美妙,展現(xiàn)了軟舞的風(fēng)貌;有的則
剛健有力,神情奔放,展現(xiàn)了健舞的英姿。她將敦煌舞蹈的外部特征
概括為:①手的形狀豐富多姿、纖細秀麗,富有中國的古典美;②手
臂柔曼多變,手腕和肘部呈棱角;③赤足,腳的基本形狀為勾、翹、
歪;④體態(tài)基本下沉、出胯、沖身形成三道彎。出胯動作有兩種樣式:
一種是推胯;一種是坐胯。推胯是在提胯基礎(chǔ)上推出,線條較硬,動作
有力;坐胯有向前和向后的不同方向,動作柔和。總的構(gòu)成剛?cè)嵯酀?/span>
曲線鮮明的一種柔、韌、 沉、曲相結(jié)合的動作特征。⑤使用長綢、腰鼓、
琵琶等道具而舞的形象,也是其鮮明特色之一。高金榮還認為,前期的
敦煌壁畫中的舞蹈姿態(tài),有明顯的印度舞的影響,許多動作姿態(tài)來自印
度。
另一位少數(shù)民族舞蹈研究家李才秀指出,內(nèi)地和西域的聯(lián)系
以及文化交流遠在敦煌石窟建造之前就已開始。早在漢代初年《于聞樂》
即已傳人漢宮。公元前139年,張驀通西域后就帶回了 西域的樂曲和羅
馬雜技演員,在敦煌壁畫中那些“飛天”的倒立、翻筋斗的形象和表演雜
技的力士形象,都帶有濃厚的粗獷明快的西域風(fēng)味。兩晉南北朝戰(zhàn)亂頻
繁,造成了民族輾轉(zhuǎn)遷徙,但這給各民族之間的文化交流卻創(chuàng)造了條件
,大量西域民族的樂舞傳人內(nèi)地,這在敦煌壁畫中也有所反映,在北魏
、北周的壁畫中,有許多高鼻深目、膚色各異的人物形象,有些樂器是
西域的,有些表演者所穿的是突厥民族的服飾。有的兩臂高舉于頭上托
掌;有的雙手搭掌,頭和腰成曲線形扭動,這些舞姿都帶有濃厚的西域
特點。隋代在歷史上雖然只有三十多年,但在中原與西域的樂舞交流融
合方面,卻起著承前啟后的作用。在這個時期輸人到中原的西域樂舞形象
也大大的豐富了敦煌壁畫的色彩。唐代是中原和西域樂舞藝術(shù)大
交流、大融合的昌盛時期,在敦煌壁畫中,唐代的樂舞形象也最為
豐富。唐代以李世民為代表的統(tǒng)治者,為豐富本民族的文化藝術(shù),
非常重視對各民族文化和樂舞的吸收,如將隋代承襲下來的《七部
樂》增刪為《九部樂》;到貞觀十四年(公元640年)又加《高昌樂》成
為《十部樂》。不僅在《十部樂》中有多部來自西域,而且在內(nèi)地還
廣泛流傳著許多著名的民間舞如《胡騰舞》、《胡旋舞》(拓枝舞》也
來自西域。當年敦煌的畫工們,正是依據(jù)這些樂舞形象,加工創(chuàng)作
成經(jīng)變畫中豐富多彩的伎樂形象的。
雖然,敦煌舞蹈是國內(nèi)外各民族舞蹈文化交融創(chuàng)造的產(chǎn)物,具
有兼容并包的風(fēng)格特色,但是,這種風(fēng)格特色又不是一成不變的,
而是在不斷變化之中,這個變化的走向是民族化和本土化。所以,
唐代以后中原的舞蹈風(fēng)格就不斷地增強了。
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