在中華民族絢麗多彩的舞蹈文化中,武舞以其獨特的審美形
態(tài)在舞蹈史上占有重要的地位,,成為我們民族舞蹈文化中一份寶
貴而豐厚的遺產(chǎn),。
戰(zhàn)爭是原始社會重要的生存手段。戰(zhàn)爭生活創(chuàng)造了健身習
武,、演練戰(zhàn)法,、模擬戰(zhàn)斗以及慶祝勝利等反映征戰(zhàn)生活的原始“武
舞”。我國史書上有“刑天舞干戚”的傳說:炎帝神農(nóng)之臣刑天與“天
帝”爭神(反映了炎,、黃二族戰(zhàn)爭),,失敗被殺,刑天不服,,沒有頭
顱就以乳為目,,以臍為口,憤怒地手持干戚(“干”即盾牌,,“戚”為長
柄斧)而舞,。(見《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)晉代陶淵明寫詩頌曰:“刑天
舞干戚,猛志固常在,。”于是,,刑天成為我們民族最早的威武不屈的
勇士形象。上古時代又有“大禹征有苗”的傳說:舜命禹出征“有
苗”,,征戰(zhàn)三月不勝,,舜對禹說:世上惟有“德”能感動天帝,只要誠
摯,,有苗豈能不服,?于是禹命士兵排成嚴整陣型,操演干,,羽于庭
階七十天 ,,有苗終于懾服。
挺身叉腿而立,姿態(tài)英武的武士形象,;廣西花山巖畫中亦有場面宏
大的群舞,,其中一形體高大的人物“騎馬蹲檔”手持環(huán)刀而舞,史家
認為這很可能是“為歡慶勝利而舞”的記載,。(參見王克芬:《中國舞蹈
發(fā)展史》)在內(nèi)蒙陰山巖畫中也有“手持弓箭”,、“拋擲石球”、“殺人慶
,、功”等武舞形象,。
周代的《大武》氣勢恢弘、結(jié)構(gòu)嚴謹,,在歷史上曾得到很高評
價,。(詳見本書專題介紹)戰(zhàn)國時代,偉大愛國詩人屈原的名篇《九
歌》它不同于《九歌》中絕大部分的“祭神”歌舞,,而是祭祀為保家衛(wèi)
國英勇獻身的戰(zhàn)士的頌歌,。屈原傾注了他全部的愛和悲憤于筆端,寫
下了中華民族雄渾,、悲壯的千古絕唱:“帶長劍兮挾秦弓,,首身離兮心
不懲。誠既勇兮又以武,,終剛強兮不可凌,。身既死兮神以靈,魂魄毅
兮為鬼雄”,。……“國瘍”原是一場男巫的群舞,,舞者身著甲宵扮著戰(zhàn)士
模樣,表演著戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上英勇殺敵的情景和剛強不屈的斗志,。由
于歲月的流逝,,我們只能從某些史籍、評點中,,依靠藝術(shù)的想象來“復(fù)
活”二千年前那壯麗的歌舞場面,。令人欣慰的是,八十年代中期,,武漢
歌舞劇院的藝術(shù)家,,將這部不朽名篇搬上了舞臺,其中“國瘍”尤具特
色,。舞蹈場面壯烈感人,成功地體現(xiàn)了屈原偉大的愛國主義思想,。
唐代的武舞首推《破陣樂》(見本書專題介紹),,此外,《劍器
舞》相當普遍,上自武將文臣下至平民舞伎均有高明者,。而著名舞蹈
家公孫大娘的《劍器舞》更是膾炙人口,、堪稱“神奇”。大詩人杜甫
早在孩童年代,,就曾看過公孫大娘的劍舞,,五十年后當詩人又看到
她的弟子表演時,還能回憶起當年的盛況,,于是寫下了《觀公孫大
娘弟子舞劍器行》那不朽的詩篇:“昔有佳人公孫氏,,一舞劍器動四
方,觀者如山色沮喪,,天地為之久低昂,。”由此可見公孫氏劍舞之精
美,感染力之深刻,。
唐代另一部有影響的軍事舞蹈《蘭陵王》(亦稱《大面》或《代面》),,
是起源于北齊而盛行于唐代的假面舞蹈。相傳北齊高祖高歡之孫蘭
陵王高長恭,,作戰(zhàn)英勇,、善于韜略,容貌俊美有如婦人,,他常嫌自己相
不夠威武,,難以鎮(zhèn)懾敵人,于是上陣前戴上木制的猙獰面具以示其
威,。舞蹈《蘭陵王》可能是最早刻畫將軍形象的舞蹈而載入我國的史
冊,,并遠傳至一衣帶水的東稼(日本)。五十年代,,京劇藝術(shù)家李少春
訪問日本,,向日本藝術(shù)家學習了保存完整的舞蹈《蘭陵王》,并將其帶
回國作了表演,,一時傳為中日文化友好交往的佳話,。
宋元以后,戲曲藝術(shù)蓬勃興起,,舞蹈是其重要的表現(xiàn)手段,,戲
曲舞蹈中的“武舞”極為豐富:包括刻畫將軍、武士形象的“起霸”,、
“趟馬”,、“走邊”以及令人驚嘆的戰(zhàn)斗場面(.器械、把子功的武打)
等,。武舞身段或威武凝重,,或機敏靈活,,武打場面則矯捷健美、技
藝高超,,令人眼花繚亂,、目不暇接。這些集前代角抵百戲,、民間武
術(shù),、軍事操演、戰(zhàn)斗動作之精華的戲曲武舞,,是當代軍事舞蹈重要
的營養(yǎng)和素材,。(參見高椿生:《解放軍舞蹈史》)
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