我國有哪些佛教舞蹈,？芭菲舞蹈知識講堂

       佛教發(fā)源于印度,，東漢初年（公元一世紀(jì)）經(jīng)西域傳人我國中

原漢族地區(qū)。南北朝時代,，戰(zhàn)亂頻繁,，民不聊生,，現(xiàn)實生活的不幸，

促使人們寄希望于來世,，于是佛教在我國中原盛行起來,，寺廟之多,，

規(guī)模之大，信徒之眾均為前所未有,。這一時期的舞蹈藝術(shù)活動有時

也成為宗教活動的一部分,。當(dāng)時的皇帝也篤信佛教，北魏文成帝甚

至下令,，雕塑佛像要“如帝身”（《魏書·釋老志》）,，這樣就把人間

的皇帝和天國的神佛連在了一起，人間皇帝享受的天國的神佛也應(yīng)

該事受,，何況佛經(jīng)中早有規(guī)定,，在對佛的十種供養(yǎng)中應(yīng)包括“伎樂

供養(yǎng)”，那么,，在佛事祭禮中有舞蹈活動就是很自然的事了,。

      北魏京都洛陽，寺院林立,，多為皇室貴族所修,。當(dāng)時，寺院既

是宗教活動的中心,，也是群眾聚集娛樂的場所,。音樂舞蹈既是祭禮

儀式的組成部分，也是宗教宜傳的手段之一,。在一些規(guī)模宏大的寺

院中,，有十分精妙的伎樂。“歌聲繞梁,，舞袖徐轉(zhuǎn),，絲管寥亮，諧妙

人神…得觀者,，以至為天常”,。佛像游街時，“辟邪獅子,，導(dǎo)引其前,，

吞刀吐火，騰孩一面,，踩幢上縈,，詭濡不常，奇技異服冠于都市,。”

一幅佛像出行,，竟然有如此壯觀的舞蹈表演隊伍為其渲染，足見舞

蹈活動和宗教活動的關(guān)系已是十分緊密,。

          唐代承襲北魏佛寺有音樂舞蹈活動的做法,，舞祭是唐代佛事

活動中的組成部分。唐代禮佛,、娛佛時,，表演舞蹈最突出的例子要

數(shù)安國寺表演的（四方菩薩蠻舞》（也稱《菩薩蠻舞》）。唐懿宗

篤信佛教,，花費了大量人力物力興建寺廟,，并舉行盛大的迎佛儀式。

在懿宗下令建造的安國寺落成時,，表演了懿宗寵信的宮廷伶官李可

及編導(dǎo)的一部大型女子群舞《菩薩蠻舞》,，據(jù)史籍記載：這部舞蹈十

分優(yōu)美，富有仙意,，舞隊一出,，“如佛降生”，似仙女下凡,。這部作品

演出后大受好評,，隨即成了保留節(jié)目，此后每當(dāng)佛誕生的宗教節(jié)

日,，都要“于宮中,，結(jié)彩為寺”，“數(shù)百人作《四方菩薩蠻隊》”,。其場

面之華麗壯觀,，可想而知。除上述直接用于佛事活動的佛教舞蹈

外,，唐代燕樂及其他表演性舞蹈中,，也有一些帶有佛教色彩或來自

佛教的舞蹈，如隋,、唐著名宮廷燕樂—《九部樂》,、《十部樂》中的

《天竺樂》就具有相當(dāng)濃厚的佛教色彩。另外,，唐代著名的描寫仙

女美姿的《霓裳羽衣舞》的舞曲也具有濃厚的佛教音樂特色,。

    宋代宮廷隊舞中有幾個舞蹈具有明顯的佛教色彩，如《菩薩蠻

隊》即源于唐代宮廷樂舞《菩薩蠻舞》,；另有《鳳迎仙樂隊》和

《菩薩獻香花隊》也都是具有濃郁佛教色彩的樂舞,。

      蒙古族人多信藏傳佛教，忽必烈入主中原建立元朝后,，其宮廷

 樂舞也有濃厚的佛教色彩,，其中最有名的就是《十六天魔舞》。《元

史,，順帝本紀(jì)》載：順帝怠于政事,，荒于游樂，以宮女三圣奴,、妙樂

奴,、文殊奴等十六人舞《十六天魔舞》。此舞初創(chuàng)時期可能只在做

佛事時演出,，現(xiàn)者還是必須受過秘密戒的,、信奉宗教的人，其他人

不準(zhǔn)觀粉,。也許是這個舞蹈所具有的藝術(shù)性和審美價值都比較高,，

于是便從娛神的服堂，走進了皇宮貴宅成為一種表演性的舞蹈了,。

從許多史料看,，《十六天魔舞》確是一個非常優(yōu)美的樂舞。張翁

《宮中舞隊歌詞》中有如下的詩句：“回雪紛難定,，行云不肯歸,，舞

心挑轉(zhuǎn)急，一一欲空飛,。”明人葉子奇在《草木子）中也寫道：“元有

十六天魔舞,，蓋以珠續(xù)盛飾美女十六人，為佛菩薩相而舞,。”

        明清兩代的佛教舞蹈中有兩個名字相同的舞蹈,，都叫《觀音

舞）。據(jù)明人姚旅在《露書》中記載：《菩薩舞》（即《觀音舞》）

由舞者扮成觀音模樣,，額頂一碗,，手執(zhí)兩碗，擊節(jié)而舞,。此舞有時

也在街頭表演,，明人袁宏道作的《迎春歌》中，有“白衣合掌觀音舞”

的句子,。明代舞人徐驚鴻以擅長《觀音舞》而聞名,。

    清末宮廷舞蹈家、慈禧太后的御前女官裕容齡,，是我國最先學(xué)

習(xí)和演出現(xiàn)代舞蹈的優(yōu)秀舞蹈家,，在她的諸多舞蹈作品中，有一個

由她自編自演的獨舞也叫《觀音舞》,。塑造的是一位頭戴象征佛光

的珠環(huán),，坐在蓮臺之上的菩薩形象,。

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