喪葬是基于靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的一種宗教
性質(zhì)的社會(huì)習(xí)慣。矛考古發(fā)捆材料表明,在據(jù)今二萬(wàn)五千年至五萬(wàn)
年的周口店山頂潤(rùn)人墓葬表明,至少?gòu)哪菚r(shí)起,人們就已具有明顯
的靈魂觀念和人死后靈魂繼續(xù)生活的想象。即人們認(rèn)為人的身體
是生命的載體,人充只是尸體與靈魂的分離,其靈魂在另一世界過(guò)
著與他生前相似的生括,是生命載體的延伸,而且與活人保持多種
聯(lián)系,靈魂具有更強(qiáng)的力量會(huì)給生者帶來(lái)幸福,也能帶來(lái)災(zāi)難。我
國(guó)許多民族,都有各自的喪葬習(xí)俗。喪葬舞蹈常常是喪葬一是活
動(dòng)中的重要組成部分。
在南方一些少數(shù)民族中普遍流行一種娛尸的習(xí)俗,文獻(xiàn)多有
記載;李思聰《百夷傳》曰:明代滇南傣族“父母亡不用僧道,祭則
用婦人祝于尸前,諸親戚鄰人餐持酒物于喪家,聚少年數(shù)百人飲酒作
樂,歌舞達(dá)旦,謂之娛尸。”天啟《滇志》卷三十載:“窩泥(哈尼族)
人死,吊者頭插稚毛,敲鑼打鼓搖鈴,忽泣忽歌,為亡人跳舞,名叫
洗鬼。如此三日后焚尸葬骨,葬時(shí)依然揮扇環(huán)歌,拊掌蹈足,以征鼓
蘆笙為樂。”云南《馬關(guān)縣志》載:“砍頭猓羅之怪俗,該族父母死,
即將頭砍下。婿至,則持頭跳舞。腐臭則棄去,另編蔑頭合頸上而葬
之。”這種拿著死者的頭跳舞的習(xí)俗,實(shí)在是相當(dāng)奇特。居住在川滇
交界滬沽湖畔的納日人、古稱“摩梭”(今納西族),在送魂的夜晚,
喪家要舉行隆重的歌舞祭奠,俗稱跳《耗牛尾巴舞》。舞者為青年男
子,他們像古代武士一樣,頭戴鋼盔,身著皮甲,甲片上系有小銅鈴
,隨著身體的運(yùn)動(dòng)發(fā)出清脆的響聲。據(jù)說(shuō)銅鈴的用處一是為舞蹈伴奏,
二是驅(qū)鬼避邪。有時(shí)附近村寨也組織舞隊(duì)前來(lái)參加,名曰“送魂”,實(shí)
為比賽,舞者手持長(zhǎng)刀、木矛,邊跳邊唱,模擬耗牛、老虎的各種動(dòng)
態(tài)。納日人曾以游牧為生,《耗牛尾巴舞》反映了他們對(duì)耗牛的祟拜
和對(duì)往日游牧生活的追思。
景頗族在送魂時(shí)要跳最富有民族特色的《金再再》送魂驅(qū)鬼
舞,《金再再》又稱“跳嘎”,舞蹈借祭奠亡魂向青年人傳授生育知識(shí)
和狩獵生產(chǎn)知識(shí)。這個(gè)舞蹈只能在送魂當(dāng)晚天剛黑時(shí)跳,舞者為 8名
男子,4名裸體男子身上畫滿黑、白,、紅三色相間的花紋,下身系
著用樹葉做成的短裙,扮成有雌雄區(qū)別的花鬼,另有4人伴舞,在眾
人用樹條遮蓋下,于死者院內(nèi)跳此舞。舞蹈中段,男女花鬼表演生兒
育女過(guò)程的動(dòng)作。舞蹈末段表演戰(zhàn)勝野獸的搏斗場(chǎng)面,花鬼在盡興狂
舞中作出許多滑稽動(dòng)作。如果死者是有影響的人物,在喪葬活動(dòng)中,
還要舉行盛大的“目腦”祭奠,按照目腦牌上的路線跳舞。有時(shí)方圓百
里景頗群眾都會(huì)來(lái)參加,舞者多達(dá)千人,場(chǎng)面甚為壯觀。
喪葬舞蹈有哪些文化內(nèi)涵和儀式特色?研究舞蹈民俗學(xué)的中央民
族大學(xué)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)研究所副研究員紀(jì)蘭蔚認(rèn)為:?jiǎn)试?/span>舞蹈具有
濃厚的血緣感情色彩和民族感情色彩,具體表現(xiàn)為:一、尋根溯源,
祖魂歸宗。懷念本民族的遷徙史、發(fā)展史、斗爭(zhēng)史;二、增強(qiáng)家族和
民族的內(nèi)聚力;三、傳播知識(shí),綿延種族;四、生死同喜,有死才有
生,化悲幼為力量。其舞蹈藝術(shù)特色是:一、喪葬舞蹈是長(zhǎng)期形成的,
多半真有一套既定的程式,多為專舞、專曲、專詞、專用。“三、喪葬
舞蹈多用鼓來(lái)伴奏,如木鼓、銅鼓、竹筒等。據(jù)認(rèn)為鼓能通鬼神;三、
繞棺而舞,與死者直接進(jìn)行情感交流。四、且歌且舞,既便于營(yíng)造氣
氛,又便于直接表述生者對(duì)死者的懷念
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