喪葬是基于靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的一種宗教
性質(zhì)的社會習(xí)慣,。矛考古發(fā)捆材料表明,，在據(jù)今二萬五千年至五萬
年的周口店山頂潤人墓葬表明，至少從那時起,，人們就已具有明顯
的靈魂觀念和人死后靈魂繼續(xù)生活的想象,。即人們認(rèn)為人的身體
是生命的載體，人充只是尸體與靈魂的分離,，其靈魂在另一世界過
著與他生前相似的生括,，是生命載體的延伸，而且與活人保持多種
聯(lián)系,，靈魂具有更強(qiáng)的力量會給生者帶來幸福,，也能帶來災(zāi)難。我
國許多民族,，都有各自的喪葬習(xí)俗,。喪葬舞蹈常常是喪葬一是活
動中的重要組成部分。
在南方一些少數(shù)民族中普遍流行一種娛尸的習(xí)俗,，文獻(xiàn)多有
記載,；李思聰《百夷傳》曰：明代滇南傣族“父母亡不用僧道，祭則
用婦人祝于尸前,，諸親戚鄰人餐持酒物于喪家,，聚少年數(shù)百人飲酒作
樂，歌舞達(dá)旦,，謂之娛尸,。”天啟《滇志》卷三十載：“窩泥（哈尼族）
人死，吊者頭插稚毛,，敲鑼打鼓搖鈴,，忽泣忽歌，為亡人跳舞,，名叫
洗鬼,。如此三日后焚尸葬骨，葬時依然揮扇環(huán)歌,，拊掌蹈足,，以征鼓
蘆笙為樂。”云南《馬關(guān)縣志》載：“砍頭猓羅之怪俗,，該族父母死,，
即將頭砍下。婿至,，則持頭跳舞,。腐臭則棄去，另編蔑頭合頸上而葬
之。”這種拿著死者的頭跳舞的習(xí)俗,，實(shí)在是相當(dāng)奇特,。居住在川滇
交界滬沽湖畔的納日人、古稱“摩梭”（今納西族）,，在送魂的夜晚,，
喪家要舉行隆重的歌舞祭奠，俗稱跳《耗牛尾巴舞》,。舞者為青年男
子,，他們像古代武士一樣，頭戴鋼盔,，身著皮甲,，甲片上系有小銅鈴
，隨著身體的運(yùn)動發(fā)出清脆的響聲,。據(jù)說銅鈴的用處一是為舞蹈伴奏,，
二是驅(qū)鬼避邪。有時附近村寨也組織舞隊(duì)前來參加,，名曰“送魂”,，實(shí)
為比賽，舞者手持長刀,、木矛,，邊跳邊唱，模擬耗牛,、老虎的各種動
態(tài),。納日人曾以游牧為生，《耗牛尾巴舞》反映了他們對耗牛的祟拜
和對往日游牧生活的追思,。
景頗族在送魂時要跳最富有民族特色的《金再再》送魂驅(qū)鬼
舞,，《金再再》又稱“跳嘎”，舞蹈借祭奠亡魂向青年人傳授生育知識
和狩獵生產(chǎn)知識,。這個舞蹈只能在送魂當(dāng)晚天剛黑時跳,，舞者為 8名
男子，4名裸體男子身上畫滿黑,、白,，、紅三色相間的花紋,，下身系
著用樹葉做成的短裙,，扮成有雌雄區(qū)別的花鬼，另有4人伴舞,，在眾
人用樹條遮蓋下,，于死者院內(nèi)跳此舞,。舞蹈中段，男女花鬼表演生兒
育女過程的動作,。舞蹈末段表演戰(zhàn)勝野獸的搏斗場面,，花鬼在盡興狂
舞中作出許多滑稽動作。如果死者是有影響的人物,，在喪葬活動中，
還要舉行盛大的“目腦”祭奠,，按照目腦牌上的路線跳舞,。有時方圓百
里景頗群眾都會來參加，舞者多達(dá)千人,，場面甚為壯觀,。
喪葬舞蹈有哪些文化內(nèi)涵和儀式特色？研究舞蹈民俗學(xué)的中央民
族大學(xué)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)研究所副研究員紀(jì)蘭蔚認(rèn)為：喪葬舞蹈具有
濃厚的血緣感情色彩和民族感情色彩,，具體表現(xiàn)為：一,、尋根溯源，
祖魂歸宗,。懷念本民族的遷徙史,、發(fā)展史、斗爭史,；二,、增強(qiáng)家族和
民族的內(nèi)聚力；三,、傳播知識,，綿延種族；四,、生死同喜,，有死才有
生，化悲幼為力量,。其舞蹈藝術(shù)特色是：一,、喪葬舞蹈是長期形成的，
多半真有一套既定的程式,，多為專舞,、專曲、專詞,、專用,。“三、喪葬
舞蹈多用鼓來伴奏,，如木鼓,、銅鼓、竹筒等。據(jù)認(rèn)為鼓能通鬼神,；三,、
繞棺而舞，與死者直接進(jìn)行情感交流,。四,、且歌且舞，既便于營造氣
氛,，又便于直接表述生者對死者的懷念
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