祭祀舞蹈是具有祭祀內(nèi)容的舞蹈的統(tǒng)稱。凡祭祀圖騰、祭祀
歷代先皇、祭祀氏族祖先，以及巫祀中的舞祭，宗教、寺廟中的
舞祭，儒家祭孔中的舞祭，以及祭祀天地、日月、山川等自然界
神靈的舞祭等均是。祭祀舞蹈的產(chǎn)生稍晚于圖騰崇拜舞蹈，圖騰
舞蹈是全氏族，全民的舞蹈現(xiàn)象，而祭祀舞蹈則有民間和宮廷之
分。
我國古代的“六代舞”，相傳是周代編制成型的系列祭祀樂舞，
是由經(jīng)過整理加工的前世樂舞和周時(shí)新作構(gòu)成。“六舞”的第一部
《云門大卷》，簡稱《云門》，相傳是黃帝時(shí)期的圖騰舞蹈；
《大咸》，也稱《咸池》，相傳是舜時(shí)的樂舞，內(nèi)容是軟確舜的
德行，早期的表演形式頗其原始舞蹈特色：“策韶九成，鳳凰來儀”。
孔子非常欣賞這部樂舞，認(rèn)為它已達(dá)到盡替盡美的程度。《大夏》
相傳是夏禹時(shí)代的樂舞，頌揚(yáng)夏禹治水的豐功偉績，舞姻有較濃的
勞動(dòng)氣息；《大鑊》是商湯時(shí)的樂舞；（大武》乃周武王伐封成功
后所作，是一部思想內(nèi)容積極，藝術(shù)水平較高，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜、完
整的多段體組舞，表現(xiàn)了“武王伐封以除其害，言其德能成武功”的
主題。這，是典型的由統(tǒng)治者指定制作的樂舞。
另一種是由歷代朝廷支持的祭奠儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的“祭孔樂
舞”，歷代帝王推崇孔子為至圣先師，以儒學(xué)治天下。自南朝宋文
帝始，以樂舞祭孔，舞用六愉，共36人。明代頒祭孔的大成樂于
天下學(xué)府，為大規(guī)模的推廣祭孔樂舞還編材了文字舞譜和動(dòng)作舞
譜。清代規(guī)定每年祭孔四次，國祭和家祭各兩次。每逢國祭，有
很大規(guī)模的祭孔儀式，祭孔的禮和樂分六章，其中有舞三章（初獻(xiàn)、
亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)），舞容共96式。“祭孔樂舞”一直流傳至今，現(xiàn)在，在孔
子故鄉(xiāng)曲阜、在北京，都有傳統(tǒng)的祭孔．樂舞夫演。
再就是，各個(gè)民族都有本民族的祭祀舞蹈，如南方各少數(shù)民族
多有祭盤古（或稱盤機(jī)、盤王）的習(xí)俗和舞蹈。盤古被西南的瑤族
和東南的舍族和南方一些少數(shù)民族奉為始祖神，大約在漢、晉以
后，瑤族先民就己形成了歌舞祭祀盤王之俗，至今未衰。南宋瑤族
文獻(xiàn)《平王券牒》載：及時(shí)時(shí)“各用長腰鼓、口琴、長笛、小簫、恫
鼓（銅鼓）”，“身著花領(lǐng)斑衣，連唱歌談曲，跳踏三天三夜”。又有
嚴(yán)連手把肩，身穿花衣赤領(lǐng)，搖天轉(zhuǎn)地，唱歌不絕”的記載。明代學(xué)
者鄺露在《赤雅·瑤人祀典》中亦有“其樂五合，其旗五方，其衣五
彩，歌舞祀盤瓢”的記載，可見其獨(dú)特的舞容和熱烈的情緒。
一些少數(shù)民族的祭祀舞蹈不僅歷史悠久、規(guī)模隆重，而且有的簡
直就是一部串古連今，的人體動(dòng)作史詩，流行于滇東南和桂西地區(qū)
的彝族“打?qū)m節(jié)”就很有代表性，“打?qū)m節(jié)”儀式內(nèi)容主要圈繞紀(jì)念和
表現(xiàn)彝族先祖在金竹的庇護(hù)下，擊敗敵軍反敗為展的歷史主題。而
后將敵曹（用豬代替）例耳、游寨、斬首并分食；粗予眾滿時(shí)全寨
男女歡呼雀躍，于是寨主兼巫師帶領(lǐng)眾人跳《蘆笙舞》、《鍋鼓舞》
《木鼓舞》等。次日，巫師又率眾人在金竹前占、卜、問卦，然后
舉行騎射、對打等戰(zhàn)斗演習(xí)，再現(xiàn)當(dāng)年祖先征戰(zhàn)情景，并跳《銅鼓
舞》。最后，泰主向眾人地灑谷米以示祝福，在群眾歡舞中祭祀儀
式結(jié)束。這是二幕將自然祟拜（金竹）和祖先祟拜融為一體的儀式
豹原生形態(tài)，從中我們可以看．到形象生動(dòng)的民間舞蹈斌予了古考
的條祀儀式以常青的生命力，同時(shí)，民間舞蹈也借助儀式行為得以
傳衍和發(fā)展。
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