我國古代的“樂”，即指音樂，又指音樂、舞蹈和詩歌結(jié)合在一
起的表演形式，有時(shí)又通稱為“樂舞”。相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)孔子曾刪
訂“六經(jīng)”—《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)））、《禮經(jīng)》、《樂
經(jīng)》和《春秋》。其中除《樂經(jīng)》失傳外，其他五經(jīng)尚存。據(jù)說
《樂經(jīng)》的部分內(nèi)容存留在公孫尼子的《樂記》中。因此，可以
說《樂記》是我國古代具有代表性的樂舞理論著作。下面選幾段
著名的理論觀點(diǎn)作一介紹。
關(guān)于樂舞的本質(zhì)《樂記·樂本篇》中說：“凡音之起，由人心生
也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，
故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂。”
這就是說：“音”是發(fā)自人內(nèi)心的思想感情，而人的思想感情的變
動(dòng)，是由外界事物給予影響的結(jié)果。外界事物引起感情的激動(dòng)，
用“聲”表現(xiàn)出來。“聲”在互相應(yīng)和之中，顯示出有變化、有規(guī)律
的“聲”叫做“音”，把音按照一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系演奏起來，再拿著干、
戚、羽、旎等舞蹈起來，就叫做“樂”。
《樂記·師乙篇》中對(duì)舞蹈的源起也作了生動(dòng)的說明：“故歌之
為言也，長言之也。說之故言之，言之不足故長言之，長言不足
故 唆嘆之，磋嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”這就
是說：所以歌對(duì)于表達(dá)的內(nèi)容來說，是把說話的聲音拖長了。有
思想感情要表達(dá)，所以說話。普通說話不足以表達(dá)的時(shí)候，就要
拖長了聲音來說。拖長了聲音還不足以表達(dá)的時(shí)候，就要加上感
嘆的語氣。
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