如果說拉班是用系統(tǒng)的理論揭示了人體運動的本質(zhì)和規(guī)律,對人體動
作中的要素進行了深入探究,,那么他的學生瑪麗·魏格曼(Mary Wig—man,
1886 --1973年)則是在創(chuàng)作實踐中將他的理論具體化,,并且在作品中涂七
了濃濃的時代特色。魏格曼早期跟隨達爾克羅茲學習,,在用來增 強學生樂
感節(jié)奏的韻律操中,,她發(fā)現(xiàn)身體的動作與自己內(nèi)心沖動和欲望之間的某種
聯(lián)系,。為了尋找適合自己發(fā)展的舞蹈,魏格曼來到了瑞士和意大利交界處
拉班建立的舞蹈班,,那個地區(qū)聚集了很多戰(zhàn)爭期間逃亡和逃避現(xiàn)實的藝術
家,,他們以主觀意志來審視和表現(xiàn)世界,其表現(xiàn)主義藝術觀念對魏格曼產(chǎn)
乍了影響,。魏格曼認為舞蹈不是在跳故事,,而是表達一種情感,她的現(xiàn)代舞
充滿了表現(xiàn)主義的觀念。
在20世紀上半葉的動蕩年代,,魏格曼不僅飽受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷,,還要忍受
觀眾對其不解的侮罵和批評家的嘲諷。在30年代,,她和許多德國知識分子
一樣,,對希特勒的¨國家社會主義”抱有幻想,后來逐漸被現(xiàn)實喚醒1 938年,,
她和拉班一起為柏林奧運會開幕編排舞蹈,,用上千手持火把的士兵構成納
粹黨的標志,充滿了對戰(zhàn)爭控訴和向死者致哀的氣氛,。這個舉動觸怒了當
權者,,拉班和魏格曼的舞校被關閉,現(xiàn)代舞在德國被取締,。自此之后,世
界現(xiàn)代舞的中心從德國轉移到美國,,以魏格曼為首的德國現(xiàn)代舞壇也沉寂
一了數(shù)年,。
魏格曼在拉班關于空間理論的基礎上,非常注重舞臺空間的探索,,她
認為,,空間是舞蹈家活動的王國,而舞蹈家是空間的靈魂,。魏格曼在對音
樂的態(tài)度上也贊同老師的觀點,,認為舞蹈使用現(xiàn)成的音樂有許多不可行的
地方,“與其去表現(xiàn)借用的音樂,,倒不如舞蹈家通過傾聽自己的心聲,,將
其轉化成可視的身體節(jié)奏來自由地創(chuàng)造。”魏格曼常用東方樂舞中的芒鑼,、
笛子樂,,或各式各樣的節(jié)奏給舞蹈伴奏,使音樂為舞蹈服務,。她還企圖切
斷舞蹈從屬于音樂的關系,,確立沒有音樂的舞蹈,。她認為,只有對音樂的
“獨裁”進行反抗,,才會產(chǎn)生“自由自主的舞蹈”魏格曼創(chuàng)造了純粹舞蹈,,從
她開始,舞蹈第一次以自身的形象站立起來,。
魏格曼一生創(chuàng)作100多部作品,,不少重要作品的精神內(nèi)涵來自對戰(zhàn)爭
的痛苦體驗,黑暗和死亡成為其作品的基調(diào),,舞蹈常常出現(xiàn)下蹲,、蜷伏、
匍匐,、爬行,、躺地等動作。她還喜歡用木刻的各種面具把舞者的臉遮蓋起
來變成劇中人,,以此夸張強調(diào)人性,,揭示具有普適性的人類命運,但是當
時人們在審美上很難接受,。魏格曼1 9 1 4年創(chuàng)作的作品《女巫》讓人們看
到文明外表下的生理本能和邪惡欲念,,她在里面運用了面具,身體的每個
動作都會引起面容表情的變化,,隨著頭部姿勢的變化,,眼睛看起來一張一
合,面具嘴部的笑容也深奧難解,,身體有著某種潛在的獸性特性,。魏格曼
正是通過那些昏暗的后景和光亮前景下舞蹈姿勢之間的對比,來揭示一種
人性和文明的沖突關系,。 1 930年,,魏格曼創(chuàng)作了由50個演員參加的融舞
蹈、歌唱,、詩作為一體的大型作品《圖騰》,,這是魏格曼群舞作品中最成
熟、最有創(chuàng)造性的作品,。演員們都頭戴面具,,服裝呈暗灰色調(diào),與整個作
品的基調(diào)統(tǒng)一協(xié)調(diào),。兩組舞蹈合唱隊彼此對立,,象征著戰(zhàn)后余生的女人和,
死于戰(zhàn)爭的男人,,中間充斥著死亡之門和分離之苦,,幾個揚聲器放著死于
戰(zhàn)爭的學生的家書,,無聲的哭泣和壓抑充滿了劇場上空。獨舞《面對黑
暗》的靈感來自德國軍人公墓凄涼的景象,,整個公墓的山坡上布滿了黑色
十字架,,上面戰(zhàn)死士兵的姓名幾乎都快被侵蝕掉了,整個公墓空無一人,,
沒有草木,,荒寂得令人悚然。魏格曼在舞蹈中呈現(xiàn)了十字架形象,,以身體
語言大聲疾呼,,對戰(zhàn)爭進行了控訴。
魏格曼的影響不僅在德國,,也在美國1 928年始,,她就開始帶學生在
歐美旅行演出,她三度訪美大獲成功,。同時,,她以德累斯頓舞校為中心在
世界各地建立分校,培養(yǎng)出庫特·尤斯,、漢婭·霍爾姆等一流的舞蹈家,,由她
的學生又培養(yǎng)出來的皮娜·鮑什、艾爾文·尼可萊這樣新生代名家,,影響了歐
美現(xiàn)代舞的進程,。
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