1 7世紀，知識的傳播很大程度上還要靠神職人員，但是當時致力于
宗教改革的虔信者對他們并不看好，因為他們連拉丁文都聽不懂，他們和
普通人一樣留長發(fā)，娛樂活動是打獵和賭錢，平時愛去小酒館，甚至還有
人終日在通宵達旦的節(jié)日市場跳舞尋歡。由此可見當時的宗教對神職人員
都已失去約束力，舞蹈也成為他們生活的一部分。在神職人員反對、攻擊
舞會活動的時候，也受到一些青年團體、貴族、行政官員的抵抗。當然，
還有相當一部分神職人員堅守立場，他們對游戲和一切在他們眼中可能腐
化靈魂的娛樂活動展開了一場持久戰(zhàn)。教士對一切拉近男女關系的事情都
會迅速制止，舞會首當其沖。他們期望建立一種神圣化的娛樂，將集體慶
典和家庭節(jié)日聚焦于宗教，對于洗禮和婚禮上哄鬧和放縱的舞蹈之舉感到
痛惜。通過對待舞蹈行為的態(tài)度，可以看出當時宗教觀念在社會中的分化
和矛盾。
基督教的神甫們終究是生活在社會大環(huán)境中的，1 7世紀的法國由
于有了路易十四這樣一個熱愛舞蹈的君主，也就使得神甫們站在舞蹈一
邊，并致力于這項事業(yè)。這些執(zhí)著于教育的耶穌會的神學家們也意識到
芭蕾能給社會和人的精神帶來益處，于是，把芭蕾列入耶穌會的教育核
心科目之中。在巴黎有兩所耶穌會開辦的專門培養(yǎng)法國及外國貴族子弟
的貴族學校，芭蕾成為政治的宣傳和教育工具。作為兼職教師的神甫們
讓古典悲劇與宮廷芭蕾相融合，形成了獨樹一幟的悲劇芭蕾樣式，每逢
新作品上演，國王及其宮廷要人幾乎都來觀看。同時這些神甫是宮廷芭
蕾最早的理論家、鑒賞家和史學家。弗朗索瓦神甫對芭蕾與戲劇、詩歌
等藝術形式的關系進行了分析，試圖對芭蕾和歌劇這類非傳統(tǒng)的新生藝
術形式設立規(guī)則。阿爾博神甫的《舞譜》比芭蕾教育家博尚早1 00年提
出了腿腳外開的原則。勒熱神甫則在1 7 2 5年對舞蹈的論述中涉及到動
作對人物和情節(jié)的刻畫推動作用，這與幾十年后芭蕾理論家諾維爾的言
論不謀而合。
1 8世紀后半葉，教會的中學里，儀表是一門常設的課程，由一些往
往很嚴厲的神甫來教導以養(yǎng)成好的性情，并學習舞蹈，這是耶穌會施展身
手的舞臺，耶穌會既開設倫理課又開設良好風度課1 8世紀下半葉，近代
教育實驗非常多，總是得到學生和家長們的支持和遵循。圖畫學校、王
家軍事學校、基督教兄弟會寄宿學校、新式中學、博物館等教育機構里，
科學、藝術、技術都開明地進入學生的視野，這些課程中全都包括舞蹈。
自此，基督宗對于舞蹈的斥責和約束逐漸成為遠去的歷史。
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