為什么稱肖恩為“美國現(xiàn)代舞之父”,？

    丹妮絲早年創(chuàng)業(yè)于東海岸的同一時期,，一位年輕標(biāo)致、血氣方

剛,、胸懷大志的小伙子則在西海岸躍躍欲試,。與丹妮絲多血質(zhì)為

主的氣質(zhì)相比，他擁有著較多的粘液質(zhì),。這種氣質(zhì)給了他足夠的

理性,、邏輯和發(fā)展前景，而他則以此為基礎(chǔ),，矗立起了一座輝煌的

舞蹈圣殿,。但這座圣殿不僅是娛神娛人的表演場所，更是培養(yǎng)傳

人的教育機構(gòu),。于是乎,，他早在獨闖天下的歲月里，便開設(shè)過一所

舞蹈學(xué)校,。這所舞蹈學(xué)校成為日后美國現(xiàn)代舞搖籃——“丹妮絲

一肖恩舞蹈學(xué)校”的雛形,，而教學(xué)與創(chuàng)作演出相結(jié)合的模式則使

“丹妮絲一肖恩”這同一面旌旗之下,，同一幫人馬之中，崛起了舞蹈

學(xué)校和舞蹈團這兩個機構(gòu),。

            他就是被后人譽為“美國現(xiàn)代舞之父”的泰德·肖恩,。他走上

舞壇，既出于偶然,，也出于必然,。所謂偶然，是指倘若不是白喉留

下的后遺癥,，醫(yī)生斷然不會建議他去習(xí)舞,，以增強體能，矯正運動

障礙,。所謂必然,，是指舞蹈的許許多多功能中,，健身乃最基本,、最

實際、最具體,、最有形可見的,。正是這種功能使他從一個輕度的殘

淡少年，一躍成為一位令眾人為之傾倒的美男子——不僅出演了

 早期舞蹈影片<歷代舞蹈》(1911)．而且還敢于在自編自演的獨舞

《阿多尼斯之死》(1924)里穿著極少地起舞,，再現(xiàn)希臘神話中這位

  美少年在仙國凈土上的獨特風(fēng)采和神性感受,。1914年，他率團作

  巡回演出的途中,，與丹妮絲邂逅,。兩人相差10多歲的婚姻導(dǎo)致了

  多種觀念與舞蹈風(fēng)格的聯(lián)姻，并將這種世界主義的精神通過多年

  的世界性舞蹈巡演傳播到了各個國家和地區(qū),。盡管他們的演出場

  所并不都是我們今天概念中的所謂嚴肅藝術(shù)的大雅之堂,，而且還

  有一些雜耍演出的場地。  但這種“在限制中求生存”的成功之路,，

  可以說為后來者在寂寞而清貧的狀態(tài)下繼續(xù)創(chuàng)作,，培植了韌性極

  高的基因。

         對教學(xué)與表演一體化的機構(gòu)之信念和迷戀,，一直刺激著肖恩

  的心,，即使是在丹妮絲一肖恩舞校隨著他與丹妮絲的婚姻解體而

  倒閉之后也不例外。此后的第二年,，他獨立在麻省西部創(chuàng)立了

  “雅格布之枕舞蹈節(jié)’’,，并為自己新創(chuàng)建的“男子舞蹈團’’ 安營扎

  寨。然而,，他為丹妮絲一肖恩舞蹈學(xué)校和舞蹈團確立的向多元文

  化開放的原則沒有變,，而這種原則直到他1972年逝世依然如故,，

  甚至延續(xù)至今。各種形式的舞蹈——古典舞,、現(xiàn)代舞,、爵士舞和

  民族舞均可在此擁有一席之地。

                肖恩的動作技術(shù)始終沒有程式化,，我們在他的代表性劇目

  《勞工進行曲》,、《奧林匹克》、《物神崇拜》（1933-1940）中,，

  不僅看到了提煉于生活的動作,，也看到r對印第安土著的宗教祭祀之

  改造和運用。與丹妮絲相比之下,，他擁有更多的教育家,、理論家

   和組織家的素質(zhì)，盡管他的舞臺表演生涯也一一直持續(xù)到六十多

   歲,，被世人當(dāng)之無愧地譽為男性舞者中的第一位冠軍,，并為男性

   舞蹈的崛起立下了汗馬功勞。他一生出版過專著六部,，包括史論

  結(jié)合的《美國芭蕾》(1926),、《眾家舞神》(1929)、《我們非舞不可》

  (1940),，教材式的<舞蹈教育基礎(chǔ)>(1935)和<每個小小的動作>

  (1954),，以及自傳體的《不朽的一千零一夜》(1960)。

          和鄧肯一樣,，肖恩崇拜自然造物以及自然天成的美,，而人體

  則是這些美中的至美。他曾天真純樸地提出過這種令道學(xué)家瞠目

  結(jié)舌的觀點：每個美國人每年都應(yīng)一,。絲不掛地在紐約時報廣場上

  站一天,。如此，美周就將成為一個由優(yōu)美人體構(gòu)成的國家,。和鄧

  肯一樣,，他的這種理想是以其自身條件為必要的物質(zhì)前提的。倘

  若他沒有一副健美的男性體格,，是斷然提不出這種貌似唐突的革

  命主張的,。                              

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