舞蹈女演員一生的掙扎-"舞神"楊麗萍

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         云南藝術(shù)學(xué)院劇場的地下室，“云南映象”的彝族演員羅羅拔四帶著我，繞開一堆堆繡著繁復(fù)花紋的花腰傣服裝和龐大的原始的鼓，終于坐到了演員化妝間里。另一個頭頂扎根小辮的哈尼族小伙子約他下象棋。面目有些兇悍的羅羅拔四一屁股坐在地上，開棋。

　　屋子里彌漫著腳臭氣和脂粉味道，剛打完球的幾個又黑又壯的哈尼族演員躺在地上昏睡，他們每天14點鐘開始上班，打球也是上班的必修課，因為楊麗萍要求他們保持體能——簡單地說，就是上臺一定要跳出汗，大汗淋漓最好。羅羅拔四他們偶爾也去看一些別的舞蹈，例如民族村里的招徠游客的舞蹈，可他們一概嘲笑：不出汗算什么跳舞？邊笑邊學(xué)著軟綿綿地動動手腳。

　　全團(tuán)觀念統(tǒng)一，演出楊麗萍版本《雀之靈》的楊伍，每晚跳下來，也渾身濕透。這是楊麗萍最基本的舞蹈觀：出力，每個動作要像從地里長出來一樣。排練《云南映象》的時候，每個來參觀的人都不懂，就見她帶著幾十個少數(shù)民族漢子在那里拍地，一拍兩個小時。

　　“他們都會自己模仿自然的動作。”楊麗萍告訴我，她不幫演員排練，最多只是排練隊形，演員自己模仿植物生長，動物交尾。“我們云南，向日葵葉子都會跳舞，風(fēng)一吹，那個形狀。他們和我一樣，都從自然里學(xué)跳舞。”

　　40歲的羅羅拔四跟隨楊麗萍近10年，他家在大理南澗縣的大山里，原來在家種地放牛。2001年，楊麗萍招演員，他從老家送侄子來選拔，結(jié)果在旁邊伴唱的他被選中了。“嗓子亮出來，像是寨里的巫師。”楊麗萍這樣贊美他。

　　眼前的羅羅拔四基本上坐不住，他蹲在地上，隨便找片花盆里的大葉子，就吹出鳥鳴般婉轉(zhuǎn)的調(diào)子，任何葉子在他嘴里，都能發(fā)出樂聲。

　　從2001年到現(xiàn)在，他覺得自己已經(jīng)完成了從放牛農(nóng)民到藝術(shù)家的轉(zhuǎn)變。在臺上看到他，40歲的人了，體力超強(qiáng)，嗓子更是驚人，帶著一大隊年紀(jì)比他小得多的男演員，和女演員玩打歌，彝族民間充滿了性意味的男女追求舞蹈，又像是一場兇猛的男女對抗，快速跳上8分鐘，體力差的受不了。可誰也不懈怠。

　　“日常打歌動作更隨意，這是楊老師編排過的，全是高潮。”

　　臺下有舞蹈團(tuán)的兩個團(tuán)長在記分，每個演員一舉一動都在他們眼中。誰動作不對，誰下臺方向錯了，誰演出偷懶了，全在他們的專業(yè)記錄中。根據(jù)分?jǐn)?shù)扣演出津貼，異常嚴(yán)格。幾個團(tuán)長前兩年也是《云南映象》的演員，現(xiàn)在被楊麗萍改造成了嚴(yán)格的管理者。

　　不到兩個月前，《云南映象》一直演出的昆明會堂突然被拆遷，劇團(tuán)只花了3天時間就找到新的演出場地恢復(fù)演出，演出不受影響才能保證演員日常工資。70多名演員，上千件演出服裝，幾百只從大山里找出來的神鼓，全部在嚴(yán)格管控下。

　　雖然管理嚴(yán)苛，但羅羅拔四，還有演出隊的隊長、24歲的美麗的月培，都對楊老師佩服得五體投地。月培也是最早的演員之一，14歲被楊麗萍從建水的大山里帶出來。她是在山寨跳豐收舞的時候被楊麗萍看中的，楊麗萍把她帶到昆明，替她出中學(xué)的學(xué)費。10年來，她沒有離開過楊麗萍的身邊，直到和隊里的彝族男演員結(jié)婚、生孩子后也沒改變。“楊老師養(yǎng)活我，還養(yǎng)我的孩子，現(xiàn)在我媽媽從老家到昆明來幫我，還等于是楊老師養(yǎng)活。”在月培眼里，楊麗萍不是一個舞蹈團(tuán)的負(fù)責(zé)人，更像一位母系族長。

　　10年中，這批最早的團(tuán)員，唯一一次離開楊麗萍的，就是《云南映象》在2003年3月8日首演后的第二天。那是“非典”時期，允許上演一次，下面只有1名觀眾、3臺攝像機(jī)。演出完，全體放假幾個月，前途不明，可能就此別離了。大家去昆明飯店吃自助餐，一直沒事人似的楊麗萍開始哽咽。

　　“那是我第一次看到楊老師哭。”羅羅拔四說，那次很多人就此失去了聯(lián)系。“那個年代沒有手機(jī)，電話也不通。有些人住的地方，離開有電話的街子至少要翻三四座山，誰去通知你啊？”他說，他自己也差點不想回來，家里有地，還有干不動活的父母親，靠跳舞哪里能養(yǎng)活自己？可他想起楊老師贊美他的靈活，隨便拿片樹葉，都能把女人引到自己懷里，“就不鬧少數(shù)民族脾氣了”。他在2003年8月份歸隊。

　　關(guān)于楊麗萍這次的哭泣，《云南映象》合作者之一的殷曉健記得更清楚。那是2003年3月8日夜里的事，什么時候復(fù)演，沒數(shù)。演出結(jié)束，全體吃慶祝飯，其實是散伙飯，當(dāng)場就有幾個重要合作伙伴宣布不做了。楊麗萍拿著話筒，話還沒講就哭出聲來，全團(tuán)哭聲一片。近百人的哭號，殷曉健說周圍的人家一定也有印象。“那是我第一次看見她哭，歌舞團(tuán)最困難的時候，她排練完了都是走很遠(yuǎn)的路回到郊區(qū)宿舍的。我騎摩托車要帶她，路邊的她滿臉無所謂。這么大名鼎鼎的明星，這么能吃苦，真干凈。”

　　“我們的舞蹈，從開始準(zhǔn)備到上演，已經(jīng)3年了，最艱苦的日子，投資伙伴不出錢，沒有經(jīng)費，楊麗萍把全部隊員都養(yǎng)起來了。我?guī)退?lián)系幾個浙江的老板來拍廣告，浙江人在酒吧嫌燈黑，說看不清楚她漂亮不漂亮。我當(dāng)時就怒了，想把這幾個人趕走，可是她不讓，60多個人等著吃飯呢。”殷曉健印象中，楊麗萍是個話少而天真的人。

　　拍廣告之外還走穴，楊麗萍給我算賬：“那時候拿起孔雀裙就出門，上午飛去晚上飛回來，10萬塊到手，當(dāng)時一個月全團(tuán)伙食費才4萬塊，演員們可以吃三菜一湯，高興得很。拍廣告算什么，說明我能賺錢啊。”演員們都來自偏僻山區(qū)，靠楊麗萍的廣告和走穴收入，補助由最早每月50元，漲到了三四百元。到了400元，有些演員又想走了，不是因為錢少，是因為在老家400塊就夠買頭牛了。現(xiàn)在，骨干演員已經(jīng)能每月掙4000元，他們在昆明租房居住，雖然不喜歡這個大城市，可是喜歡每晚跳舞的舞臺。只要燈一亮，家鄉(xiāng)的舞蹈就活了起來。

　　開始的時候，有演員不肯天天跳，說家鄉(xiāng)是祭天的時候才跳這個舞，不能天天跳。“楊老師問我怎么才能跳？我說要家里的長老同意，也就是鄉(xiāng)里的巫師。楊老師就給長老打電話，結(jié)果長老不知道怎么就被她說動了，告訴我要天天跳，賣力地跳。”這位演員說。

 

 

舞蹈的生產(chǎn)

　　她舍不得讓一個人走，這些人都是她從一個個寨子里挑選回來的。很多時候她坐長途汽車去了寨子，當(dāng)?shù)厝瞬幌嘈潘菞铥惼迹X得楊麗萍怎么會從長途汽車上下來。“他們大概覺得我應(yīng)該從天而降。”結(jié)果一遍遍問：“是你嗎？你怎么來的呢？”

　　確定是她之后，領(lǐng)導(dǎo)全都出現(xiàn)了，陪伴她浩浩蕩蕩去看各寨子里的舞蹈。彝族的阿米熱還記得，有一天夜晚，楊麗萍出現(xiàn)在她們浪壩寨，手鐲一直戴到胳膊肘上，喝著酒，像個仙女。楊麗萍看中了她，覺得她跳起舞來，手腳很松快，又很粗獷。“雖然我矮，又黑，不太像跳舞的，可她問我要去昆明嗎。”阿米熱說她當(dāng)場就哭了。

　　這些演員，都符合她的想象，與國內(nèi)約定俗成的民族舞演員不一樣，沒有基礎(chǔ)技術(shù)，可手長腳長，像她自己，而且都特別能模仿自然的動作，不惜力。這個時候，《云南映象》雖然沒有編排出來，可在她心目中已經(jīng)成型了——這里面的舞蹈都是有靈魂的，是從云南的地里長出來的。“什么劈叉到180度，沒有。”

　　國內(nèi)舞蹈界基本不接受。中央民族歌舞團(tuán)的老編導(dǎo)張苛，也是楊麗萍的朋友，告訴我，國內(nèi)舞蹈界都覺得，未受訓(xùn)練的少數(shù)民族上臺，就是笑話。他和楊麗萍下鄉(xiāng)一次，那些演員在他眼中都是地道農(nóng)民。張苛上世紀(jì)50年代就進(jìn)入云南山區(qū)采風(fēng)，他覺得現(xiàn)在的條件和他那時候沒區(qū)別，唯一的不同是他去的時候帶槍。

　　不僅是國內(nèi)舞蹈界不接受，合作者也不接受，當(dāng)時的合作者之一是云南旅游舞蹈團(tuán)的負(fù)責(zé)人，他和朋友請楊麗萍做藝術(shù)總監(jiān)，本來是想讓楊麗萍編出一臺“土風(fēng)舞”，演員在臺上跳婚禮舞，臺下有觀眾被邀請上臺，一起加入，那是他心目中的云南舞蹈，也是流行于旅游點的舞蹈，他覺得自己很有道理，夏威夷也這樣。可是楊麗萍編的舞蹈把他嚇住了，充滿了性意味的煙盒舞，打歌，還有女人被扔進(jìn)火里祭神。雙方談不到一起，他不再投資，于是，擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)的楊麗萍就要養(yǎng)活所有演員。

　　她帶著這群演員，一直編排了兩年，現(xiàn)在舞蹈團(tuán)的臺柱子蝦嘎說，那時候每月只有50元的生活費，大家也不抱怨，年輕，無所謂。痛苦的是編舞，楊麗萍編舞的方式非同一般，著急了就罵演員，他是唯一沒有被罵過的。“她把內(nèi)容告訴我們，喊我們自己先跳，跳到精疲力竭，然后她再想一些動作喊我們做。沒有標(biāo)準(zhǔn)動作，就是告訴我們，這是祭祀的，這是動物交尾的，自己體會。”

　　很多人怎么做也做不出來，蝦嘎慢慢出來了，他天生就是獨舞演員，在楊麗萍看來，獨舞演員要用四肢說話。

　　這種舞蹈，和傳統(tǒng)的寨子舞蹈有什么不同？

　　蝦嘎那年才17歲，本來是寨子里跳铓鼓舞最好的，一次清晨趕牛的路上，洪亮的嗓子被楊麗萍聽到了。“寨子的舞蹈不一樣，一個動作重復(fù)很多遍，有時候跳上幾天，都是幾個動作的重復(fù)。我們自己說，就是快樂，快樂的。在楊老師這里，什么情緒都要表現(xiàn)出來，她告訴我，打鼓實際象征著男女交歡的動作，后來我編出來一套步子，飄飄忽忽，結(jié)果有人說我抄襲杰克遜。楊老師才厲害呢，面對那人把整套動作分解開來，示范給他看，結(jié)果每個動作都是我們哈尼族的。”

　　現(xiàn)在每個進(jìn)劇團(tuán)的人，都要模仿這套動作，看他們的感覺是不是正確。蝦嘎現(xiàn)在已經(jīng)不用每天上舞臺，他是楊麗萍唯一給了創(chuàng)作假的舞者，讓他在家閑著，靠思考來跳舞。他的B角，哈尼族人阿山木子，在臺上的巨鼓前表演，一剎那讓人恍惚，腳步飄浮確實如杰克遜。

　　張苛在排練時候去過現(xiàn)場，他不明白這些農(nóng)民是如何爆發(fā)生命力的。“花腰彝的舞，本來是拍手拍腳游戲式的，被小楊破常規(guī)地一大橫排在臺口，動作速度都強(qiáng)化到了極限。比較奇妙的是，演員的情緒也到了極限，我發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)從編獨舞的人變成能編多段群舞了。她這個本領(lǐng)，不知道怎么來的。”

　　蝦嘎說，那幾年編舞、學(xué)舞，痛苦而快樂。“現(xiàn)在這種動作跳慣了，大劇團(tuán)民族舞演員那種模式化的動作，看著特別別扭。”《云南映象》所有的舞蹈里，只有楊麗萍的幾個舞蹈《月光》、《雀之靈》是過去演過的。不過，“她每次跳都不一樣，就沒看見她有重復(fù)動作”。

　　殷曉健還記得楊麗萍和整個舞蹈團(tuán)在演出前期的興奮之情。“其實那時候都不知道未來會怎么樣，沒有固定演出的先例，不過整個團(tuán)都覺得自己創(chuàng)造了有靈魂的東西，從生到死都在里面。”

　　這種興奮，使楊麗萍碰到什么苦難都不抱怨，她本也是話少的人。公演前7天，一直事無巨細(xì)地忙，從燈光到裙子都靠她張羅，忙到嗓子沙啞。殷曉健還記得，她在臺下喊“再高點兒”的時候，嗓子完全說不出話了。可是就在公演當(dāng)天，突然接到通知，只能演一場，消息不知道怎么傳了出去。殷曉健還記得，當(dāng)天下午，若干老板沖進(jìn)劇院，圍著楊麗萍大叫，“騙子，還錢來”，“狗屁藝術(shù)家”。可是楊麗萍“心里似乎不受影響”，被若干人包圍著，很自如地指揮臺上的燈光安裝。

　　殷曉健說他當(dāng)時沖進(jìn)去，才把人趕開。當(dāng)天晚上，他最擔(dān)心的是楊麗萍跳《月光》的時候會從桌子上掉下來。“臺下沒觀眾，定不了位，她的幾個動作都跳反了，加上她又穿了極高的高跟，我一直取笑她腳太小，不是舞蹈演員的料，特怕她失誤。”

　　楊麗萍的妹妹，小四的說法和殷曉健一樣，也特別害怕姐姐從桌上掉下來。“其實她作為舞蹈演員的天賦條件不算好，從小就是這樣，無論在西雙版納歌舞團(tuán)還是中央民族歌舞團(tuán)，她一直都很邊緣。”

 

 

自閉的舞者

　　在民族舞相對封閉的體系中，楊麗萍的出現(xiàn)屬于偶然。

　　小四說，她童年特別羨慕11歲就進(jìn)了西雙版納歌舞團(tuán)的姐姐，她也想跳舞，可是楊麗萍毫不猶豫地說：“你不行，你是平足，跳不高。”后來小四成了畫家，畫的對象不少就是姐姐的舞蹈，現(xiàn)在她在珥海雙廊鎮(zhèn)開了一家度假酒店。“其實姐姐也并不是天生的舞者，她也跳不高，別人劈叉能到180度。她跳起來，怎么也拉不平。”

　　“她做出來的動作，真沒有中央民族歌舞團(tuán)那些學(xué)院畢業(yè)的女孩子漂亮。”楊麗萍在民族歌舞團(tuán)住倉庫的時候，小四被她帶在身邊，她親眼看見姐姐是如何因練功動作不標(biāo)準(zhǔn)而受委屈的。

　　楊麗萍11歲的時候，在西雙版納農(nóng)場學(xué)校的桌子上領(lǐng)操的時候，被歌舞團(tuán)的軍代表看中——個子比同齡女孩高，這是改變了她命運的特點。當(dāng)年她父親失蹤，母親一個人帶4個孩子，生活窘迫。小四告訴我，姐姐身上有高原女人的特征，聽說一個月有30元錢，二話沒說就去了。母親不愿意，覺得那不是正途，領(lǐng)她回來，她自己再次去了。

　　殷曉健也愛去寨子里采風(fēng)，他說2000年去臨滄一個寨里，23點多才到，結(jié)果安排迎接他們的一個11歲的小女孩在門口昏過去了。“我學(xué)過點醫(yī)學(xué)，趕緊救那小女孩，救活了，才知道她營養(yǎng)太缺，只有20公斤重。我很想助養(yǎng)她，走的那天村長宣布，這個女孩要和我回昆明，做我干女兒。”殷曉健就把這個叫阿秀的女孩帶到楊麗萍的舞蹈團(tuán)里，問她可不可以收下她。他記得楊麗萍當(dāng)時聲音冷冷地說：“我11歲的時候，要不是被軍代表看中帶進(jìn)歌舞團(tuán)，現(xiàn)在早就被賣到緬甸當(dāng)童養(yǎng)媳了，可能天天在種地。這個女孩，我要了。”

　　似乎楊麗萍有做農(nóng)民的天性，她進(jìn)了歌舞團(tuán)后，還在團(tuán)周圍找了塊荒地種菜，收割后拿回家給母親，養(yǎng)家意識特別強(qiáng)。她到現(xiàn)在還常說，要是退休不跳舞了，她就找個地方種菜，菜的生命力好旺盛。

　　在小四印象里，姐姐天生就是獨舞的料。不是因為她跳得好，是因為她做動作有力。群舞的時候，別人一個動作已經(jīng)收回來了，她卻非要做到頭，收回來的時候已經(jīng)慢了半拍，和大家不一致。群舞講究的是整齊劃一，“她是異類”。

　　異常者要付出代價。小四那時候去劇團(tuán)的宿舍看姐姐，發(fā)現(xiàn)劇團(tuán)的女孩子們并不喜歡她，覺得她“自我表現(xiàn)”，跳不好群舞，可是獨舞也不輪不到她啊。劇團(tuán)是競爭是最厲害的，小四感嘆，加上她家出身不好，楊麗萍對那種排擠應(yīng)該感觸更深，她獨自排練的習(xí)慣事實上在那個時代就養(yǎng)成了。

　　多年后，張苛在北京見到她，第一感覺她像松鼠，極度敏感。

　　比楊麗萍晚一年進(jìn)歌舞團(tuán)的哈尼族人楊洪安對當(dāng)年的楊麗萍印象很深。同時進(jìn)團(tuán)的7個女演員中，她很愛看書，喜歡穿短裙，腿顯得又瘦又長，所以外號叫“秧雞”，一種類似鷺鷥的鳥。

　　1979年，州歌舞團(tuán)排練《召樹屯與喃木諾拉》，這是西雙版納歌舞團(tuán)的新編舞劇，因為州歌舞團(tuán)出過舞蹈家刀美蘭，孔雀舞是強(qiáng)項，楊麗萍作為七公主的B角參加巡回演出。小四還記得，A角演員生病了，臨時由楊麗萍上場，當(dāng)時是在國外演出，楊麗萍一跳后，A角演員回不來了，“觀眾的眼睛多毒啊”。又是一個老套故事，不過卻是真實的。

　　楊麗萍并非蓄意盼望A角生病，她剛看過電影《黑天鵝》，覺得自己肯定不是競爭者。“如果別人要跳，那我就躲在一邊，你跳好了。各跳各的嘛。”

　　楊洪安說，那是大家第一次發(fā)現(xiàn)了楊麗萍的舞蹈具備動人之力。他在辦公室里不好比畫，可是還是雙手一揚，傳統(tǒng)孔雀舞的動作，象征孔雀飛翔。可是楊麗萍在公主被迫離開皇宮的那一場里，雙手一舞動，下面的人就看哭了。因為，她“用自己的心在跳舞”。

　　那一年出國演出回來，楊麗萍帶給家里人4個蘋果——西雙版納沒有的水果。小四告訴我，她藏在枕頭下面，結(jié)果被哥哥吃了。

　　殷曉健去過西雙版納多次，他是老照片收藏家，因為和楊麗萍合作，所以對楊麗萍的故事也有“收藏”興趣。楊麗萍的出眾，在演出后，被西雙版納重新認(rèn)識了。“掛歷上都是她，五官標(biāo)準(zhǔn)得挑不出毛病。”于是，追求她的人甚多，包括州領(lǐng)導(dǎo)的子弟，晚上幾方面的追求者還能在歌舞團(tuán)外打起來，有的人把刀放在她床上，表示誰要追求就和誰火并。在小四印象里，送花的特別多；楊麗萍演出的時候，買票送人的也特別多。不過她們都害怕，不覺得是件抒情的事情，因為當(dāng)時姐姐已經(jīng)和一位歌舞團(tuán)的北京知青好上了，那人不久突然回了北京。這就使楊麗萍更加敏感地逃避外界的追求。

　　殷曉健說，楊麗萍對男人是一種近乎害怕的逃避態(tài)度。排《云南映象》的時候，楊麗萍覺得殷曉健可靠，想讓殷曉健當(dāng)她的經(jīng)紀(jì)人。那次，是她第一次開口找男人幫忙。

　　1981年，楊麗萍被中央民族歌舞團(tuán)調(diào)往北京，當(dāng)時西雙版納歌舞團(tuán)不放人，老團(tuán)長把檔案鎖起來。也有一種說法，是州里不少子弟說楊麗萍要是離開，就要生事。1981年的西雙版納仍然是一個邊疆小城，楊洪安還記得，當(dāng)時歌舞團(tuán)與外面的隔離就是竹籬笆，年輕人一天到晚在外面唱情歌。

　　楊麗萍對小四說：“我站穩(wěn)腳跟就接你去北京，你等我。”小四說她大哭，她那時候愛寫詩，姐姐是她唯一忠實的讀者。

　　沒幾年，住在民族歌舞團(tuán)倉庫的楊麗萍把高考沒考上的妹妹接到北京，請人教她畫畫。小四眼中的姐姐，已經(jīng)有了明顯的自閉癥特征：“她幾乎不和別人交流，內(nèi)心很自信，可是境況和在州歌舞團(tuán)一樣，周圍人都瞧不起她，覺得她基本功很糟糕。”當(dāng)時民族歌舞團(tuán)人才濟(jì)濟(jì)，周潔、劉敏都是科班出身，一下腰，一個大跳，技術(shù)驚人。身材條件比楊麗萍好的演員也很多，小四還記得團(tuán)里的維吾爾族姑娘，艷麗非凡。

　　“好在姐姐極度自戀。”小四記得，楊麗萍并不覺得自己就跳不出來了，“白天練功她跟不上趟，晚上自己在練功房，點蠟燭，怕管理員教訓(xùn)她。”因為白天不參加練功，練功服和補助費都沒有，楊麗萍還記得是每月7.5元，在那時不是小數(shù)。

　　張苛也覺得到楊麗萍的奇怪：“誰要是想讓她模仿一段舞，她極差，完全學(xué)不會。你要是告訴她，這段舞要表達(dá)什么，不限制這限制那，兩天后，奇跡能出現(xiàn)，她的表現(xiàn)會超越想象。”

　　張苛是舞蹈團(tuán)的編舞，他回憶，有一次教演員們一個國外舞蹈動作時，楊麗萍找到他，想讓他指導(dǎo)。張苛開始和她不太融合，他認(rèn)為，民族舞有自己的范式，比如害羞是什么動作，驚恐是什么動作，而且要學(xué)很多芭蕾舞的練功法。楊麗萍干脆地說：“我們民族姑娘談戀愛是不害羞的，開放得很，這個動作不對，是你們漢人改造的。”

　　張苛無話可說，不過他記得自己在云南見過的舞蹈。“有一次去采風(fēng)，一個背柴的姑娘帶我們爬到高山上，晚上跳起舞來，那姑娘的腳動得像火苗似的，我們起名叫蜻蜓舞。后來舞蹈學(xué)院教授去了，跟這姑娘學(xué)了3小時，一段也沒學(xué)會。她的動作太自由了，學(xué)院的教授慣于總結(jié)規(guī)律，不能接受沒規(guī)律的東西。后來專業(yè)團(tuán)隊招聘這姑娘，本來她心動了，結(jié)果寨子里人一唱歌，她又回去了。”所以他對楊麗萍的總結(jié)也就是——怪云南人。

　　雖然覺得她怪，張苛家還是成為楊的練功地點之一，另兩處是楊麗萍的宿舍和練功房。前兩處狹窄，僅能容身，張苛指著自己家的一面陳舊的穿衣鏡說，就是在那跟前跳的。“人的創(chuàng)造力是被逼出來的，當(dāng)時我們教舞都是西方辦法，要求流動，跳來跳去，可是地方小流動不了，于是她發(fā)明了一種定點舞蹈，定在一個點上，讓力量在身上流來流去，流出各種姿態(tài)。你看她后來的《月光》就是這么個創(chuàng)意。”

　　張苛回憶在黑暗中練功的楊麗萍：她坐那里一動不動，忽然起來比畫兩下，她的技巧，不是規(guī)范化的技巧，而是自己創(chuàng)造出來的。她胳膊長，結(jié)果背著手旋轉(zhuǎn)；手長，于是模仿鳥冠。這個動作成為之后孔雀舞的一個符號。小四還記得她第一次看姐姐的《雀之靈》，和一般的民族舞迥異，看得渾身起雞皮疙瘩，“看后很難過”。

　　因為團(tuán)里沒有選送她的節(jié)目，楊麗萍自己騎車去送錄像帶給當(dāng)時的組委會，負(fù)責(zé)收帶子的文藝干事告訴她已經(jīng)過了截止期，而且基本上是單位選送，她哭了。干事同情她，告訴她可以在評委休息的時候放給他們看看，結(jié)果，《雀之靈》是那年全國舞蹈大賽的第一名。

 

 

舞蹈的生存

　　小四記得，在中央民族歌舞團(tuán)倉庫住著時候的那些冷漠眼光。“得獎對她在團(tuán)里的境遇改變不太大，外面給了些榮譽，團(tuán)里占主流的還是學(xué)院派，她聽到最多一句話是：一點技巧都沒有，腿都拉不直。”

　　不過《雀之靈》給了楊麗萍自信。她覺得可以把自己心里的那些掙扎都通過舞蹈表現(xiàn)出來。楊麗萍的父母親都是云南洱源人，白族，對歌對上了。父親家里富裕，當(dāng)時反對她父母生活在一起，兩人后來去臨滄參加革命，是一對浪漫的夫妻。不過結(jié)局不好，“文革”開始后，本來在農(nóng)場擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的父親被揭發(fā)是地主后代后失蹤。楊麗萍對于自己奶奶印象更深，奶奶是村里的跳舞高手，腰彎成弓狀，還去跳。“她告訴我，跳舞是件快樂的事情，能和神說話，特別好。”

　　到了她這里，楊麗萍發(fā)展到她就是舞臺上的神。小四記得，姐姐特別不愛說話，表達(dá)方式很奇怪，有時候別人說一，她說四五六，話接不上，舞蹈對于她，是自我表達(dá)的一種。“她覺得自己是神，不過，神也沒什么了不起，神不過就是有一技之長的人，寨子里有很多這種靈魂附體的人。”

　　《月光》和《兩棵樹》是楊麗萍接下來的作品。“她不和外面交流，很自傲；可對外面說法還是在意。她告訴我：‘拉直腿的練功沒什么了不起，就是吃苦練出來的。我的練功不傷筋骨，到60歲我還能跳。’”

　　怎么跳？那時候有很多人慕名來看她練功，楊麗萍就“裝腔作勢”比畫兩下，更多時候靜坐，大家于是說楊麗萍發(fā)明了舞蹈氣功。《月光》和《兩棵樹》就是她西雙版納的生活演繹，小四是那時候發(fā)現(xiàn)姐姐的模仿才能的，一般人覺得《月光》是孔雀舞，小四不覺得。“是叢林里那些亂長的熱帶植物，原始植物的生長和攀援，孔雀舞只是其中一點，藤蔓瘋長，她手臂長，能模仿。《兩棵樹》其實是少數(shù)民族的性舞蹈，糾纏，互相往上面攀。”小四學(xué)美術(shù)，給姐姐設(shè)計了服裝，她說：“看慣了人體，我設(shè)計出來的服裝希望像長在她身上一樣，突出胸和臀，有種少女初長成的效果。”

　　那時代舞蹈沒有配樂，都是自己亂找。《月光》用的是美國電影《雨人》的配樂，也就是這個激發(fā)了楊麗萍不斷回云南的愿望，她要找云南的素材，舞蹈的、音樂的。2000年下定決心放棄北京的生活回云南，是因為一個新的機(jī)會在等待她。音樂家田豐搞的“民間傳習(xí)所”破產(chǎn)，他搜羅來的民間藝術(shù)家面臨馬上回家種田的局面，而云南旅游歌舞團(tuán)希望把自己的演員和這批民間演員結(jié)合起來搞一出“旅游節(jié)目”，請楊麗萍來做藝術(shù)總監(jiān)，這就是《云南映象》的起源。

　　田豐是上世紀(jì)50年代就成名的作曲家，擅長把民間素材積攢到自己的作品中。可是殷曉健對田豐的做法并不欣賞：“他的作品用了眾多的民間素材，卻從來沒有給少數(shù)民族原創(chuàng)作者一點地位，說難聽點，就是‘文賊’。”當(dāng)時“傳習(xí)所”因為幾次經(jīng)濟(jì)糾紛已經(jīng)奄奄一息，幾十個民間藝人住在租來的小房子里，一間屋子睡幾十個人，殷曉健是資助者之一。他找到楊麗萍，說這些人得來不易，能不能請楊麗萍利用機(jī)會，把這些民間藝人的東西弄上舞臺。“那里面海菜腔一唱，人就頭皮發(fā)麻。我跟楊麗萍說，到時候編舞成功，她不能把東西占為己有，還是要突出少數(shù)民族的原創(chuàng)。楊麗萍沉默一會兒，答應(yīng)了。”

　　這就是“原生態(tài)”最初的由來——“她是個重承諾的人。”

　　因“非典”停演后，殷曉健他們找到機(jī)會重新開演，希望找省政府支持。先是請省里的宣傳部門來看，結(jié)果恰恰是“原生態(tài)”壞事。“有4個節(jié)目要下，當(dāng)初設(shè)計的《云南映象》是生老病死4個主題，開天辟地地敲鼓，象征男女歡合，是‘生’；‘家園’一幕的狂風(fēng)暴雨，是楊麗萍對西雙版納童年印象，也代表‘病’；‘天葬’、‘火葬’代表死亡，結(jié)果這一場受批判最多，說婦女不能登神山，又說宗教題材不能演。包括前面所謂色情的打歌，全要下，這么一下，整個《云南映象》就支離破碎了。”

　　殷曉健說，當(dāng)時他們快急死了，托關(guān)系找來省委宣傳部長，也是個女同志，希望楊麗萍能求情。“那天更是氣人，部長來了，楊麗萍坐在桌子對面，也不起身，也不說話。部長問：‘你們有什么困難？’‘沒困難。’‘沒困難你叫我來干什么？’‘我沒叫你來啊。’部長被氣走了。”

　　殷曉健對楊麗萍的這種態(tài)度無可奈何。“前不久云南政協(xié)改選，領(lǐng)導(dǎo)來找她，希望她能加入，有個崗位等著她。她遲到了好久，來了就問：‘這個職位要開會吧？開會我不能干。’領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)場就變了臉色。”

　　楊麗萍不是不懂人情世故。小四說：歌舞團(tuán)出來的，什么不明白？可她同時也太清楚自己該要什么了，她只要舞蹈，只要上臺，剩下的總能解決。殷曉健說：“一等一的聰明人，太明白周圍人想利用她做什么了。排《云南映象》的時候，她身邊總是簇?fù)碇腥耍苊靼姿麄儗λ暮酶校撟屗麄冏鍪裁淳妥屗麄冏鍪裁础？上虢恚瑳]門，對男人的態(tài)度別提多警惕了。”

　　殷曉健后來托關(guān)系找到了云南新到的省委副書記丹增，報紙上寫了一篇《云南映像》的報道，送到了丹增家里，夫人卓瑪邊看邊哭，覺得楊麗萍太苦了。丹增主動買票看了演出。“他看了‘天葬’那一場，黑暗的場景里，一個紅色的姑娘升天了，他懂，覺得一點都不用改，直接上。”看到舞臺上藏族演員都穿布鞋，說這是怎么回事？楊麗萍這次說對話了：“舞團(tuán)窮，一雙靴子都買不起。”結(jié)果政府給錢買靴子。

　　不過并不是一點都沒有改。在“火葬”這幕，本來是一個裸體的木雕女人和楊麗萍一起從天而降，負(fù)責(zé)雕刻的是拉祜族的雕刻家李燕軍，他是楊麗萍認(rèn)的干弟弟，現(xiàn)在云南民族村繼續(xù)雕刻面具和人像，本來設(shè)計的木雕女像就是楊麗萍的替身，今天還在角落里蒙受灰塵。雕像是裸體，生殖部位凸出，她先是從天而降，然后被扔到火中，是彝族的一種母系遺風(fēng)。“總不能讓楊麗萍裸體吧？”所以找了這么個替代，結(jié)果，這個構(gòu)思還是被否定了，模仿動物交尾的“煙盒舞”也改了不少。

　　那是楊麗萍最艱難的時代，即使丹增在省內(nèi)發(fā)話，號召大家都去買票看《云南映象》，也并沒有改變普遍觀念。真正改變的，是《云南映象》去上海參加當(dāng)年“荷花杯”，一去就是一等獎，結(jié)果“書記看中”的說法才慢慢平息。《云南映象》還帶來一個改變，就是楊麗萍能駕馭舞蹈大場面的名聲確立了，不再是一個個體的舞者。整個團(tuán)隊也被文化界所承認(rèn)，成為國內(nèi)目前唯一能靠一臺節(jié)目養(yǎng)活自己的舞蹈團(tuán)。

　　不過舞蹈的審查照樣存在。新編的《云南的響聲》里，有老虎調(diào)情的戲，母老虎說：“管好你自己的雀。”雀是生殖器的當(dāng)?shù)乜谡Z，結(jié)果被說成是宣揚“低級下流”的格調(diào)，不得不刪除

 

 

最大的對手

　　楊麗萍的新舞蹈，一個是孕婦生產(chǎn)，一個是戴著牛鈴鐺的公牛，顛覆早年的形象。除了舞者自我求變外，還隱藏著她的深厚的心思：年輕時，她就和小四她們商量要不要生孩子，那時候她還是真想做母親，后來還是登臺跳舞的想法占了上風(fēng)。“生孩子肯定會脂肪堆積，她說，沒人要看一只胖孔雀吧。”

　　小四說，《云南映象》給了她強(qiáng)大的自信，從自閉里走出來。外面的評論她也不聽了，自己的舞是隨心所欲，自由自在的，和外面那些追求技巧和觀念的東西有本質(zhì)不同。

　　她對自己的身材有近乎苛刻的控制。見到她的時候，她頭戴一頂瓜皮帽，因為頭發(fā)很長，打理麻煩，所以戴帽子解決。身穿紅色的長袍，下面的腳踝異常消瘦，不過還是有力的。手上指甲透明，有兩三厘米長，為了好看，她戴的手套都是露著指頭的，那雙手，絕對是“十指不沾陽春水”。非常奇怪，盡管已經(jīng)53歲了，她的神氣，卻帶了許多少女特征，扭頭的動作，感覺像鹿，也像張苛說的松鼠。

　　自然而然，她給人一種不沾塵世的感覺，難怪對楊麗萍有這么多傳說。

　　攝影家肖全拍攝楊麗萍十幾年，第一次是在長城的烽火臺上，她的長圍巾隨風(fēng)飛起，肖全形容當(dāng)時的感覺是一股氣，從頭到腳貫通下來。

　　外界傳說她基本不吃東西。她說吃，怎么不吃？隨即就開始吃桌子上的柚子和桑椹，甚至是粗枝大葉不太講究地吃。她的朋友王涵告訴我，楊麗萍其實很愛吃，每次在她們家樓下的傣族小餐館，楊麗萍都會沖進(jìn)廚房告訴廚師，你這個筍子應(yīng)該怎么炒，放什么作料。

　　不過從上臺前一個月起，她基本就不怎么正經(jīng)吃飯了，有時候舞蹈演員在那里吃盒飯，她會過去吃一口里面的菜，像小鳥啄食，這是她的控制力。這種控制力非一般人所有，別人在那里吃飯，她坐在旁邊小口啜飲酒，不過喝得不少，按照她喝的那個勁頭，簡直可以去替這酒做代言。

　　跟著楊麗萍在臺上跳舞的孩子，是小四的女兒彩旗。小四嫁給了洱海邊的白族村民，那是2004年，她結(jié)婚的時候告訴姐姐，不想再在她身邊受氣——整個《云南映象》編排下來，他們幾兄妹都是楊麗萍的出氣筒。“她有氣不能朝別人發(fā)作，只能沖我們吼，雖然明白情況，還是生氣，就對吵，精疲力竭。”

　　因為一直跟著楊麗萍，楊麗萍有“長姐如母”的架勢，出嫁的時候，小四向姐姐撒驕，說她現(xiàn)在想有獨立的生活了，不想再跟著楊麗萍了。楊麗萍給了她100萬元，用于建造小四在洱海邊的小酒店，并且說：“好，從此后你要自立。”可是小四是個任性的人，孩子彩旗生下來后，仍然不養(yǎng)，扔給楊麗萍養(yǎng)。

　　楊麗萍很喜歡彩旗，小四說，姐姐其實比很多人會做母親，高原女人的特征在她身上特別明顯，撐大梁，養(yǎng)活家，哥哥當(dāng)時讀書，姐姐從每月30元的工資里拿出一半供他。高原的男人倒是往往在家坐著打麻將。

　　楊麗萍比較愛才，彩旗3歲的時候，特別能轉(zhuǎn)圈，熱愛跳舞，當(dāng)時一群畫家朋友們說，呀，你家又出了一個人才。于是彩旗3歲就和楊麗萍上臺了，發(fā)燒了也不吭聲，在臺上旋轉(zhuǎn)十幾個圈沒問題，大家發(fā)現(xiàn)彩旗有韌性。“我和彩旗都像她女兒，沒生育不妨礙她做母親。彩旗生病，她總是能比我先注意到，照顧也是她的事情，所以，彩旗干脆就放在她身邊了。”小四說。

　　楊麗萍跳的是催生舞，孕婦難產(chǎn)，全寨子里的人帶著鼓來敲擊，給她鼓勁，助生；整個節(jié)目尾聲，難產(chǎn)死去的母親的魂魄又飛回來，看望彩旗演的小女兒，有人稱贊她把孕婦生孩子都跳得美，楊麗萍說美不美和她沒關(guān)系。她向我發(fā)明新詞：我就是一個“表現(xiàn)主義者”，民間怎么生，我就用舞蹈動作把她表現(xiàn)出來。

　　楊麗萍向我強(qiáng)調(diào)“催生鼓”的神奇，都是中緬邊境的寨子里找來的，當(dāng)?shù)匚讕熡秒u蛋扔在樹上，雞蛋不破的木材被選中做鼓，現(xiàn)在云南鄉(xiāng)間找這么一面鼓也很難了。鼓買來不貴，貴的是運到昆明的費用，不管再怎么難也運來了。和《云南映象》不同，《云南的響聲》尚未上演，就被演出公司訂購了，經(jīng)費充足，演出商看中楊麗萍和她的舞團(tuán)的賣座能力。楊麗萍又對我發(fā)明了一個新詞，她說她是一個“超現(xiàn)實主義者”——超級現(xiàn)實的意思，辦不到的事情她不做。“當(dāng)年做《云南映象》，我也覺得肯定能成。”

　　這種催生鼓的鼓點里，她跳的孕婦舞帶上了神秘色彩。楊麗萍特反對別人說她裝神弄鬼，她覺得她不過是跳舞跳得好，能夠模仿大自然。“動物植物我都能模仿，云南就是這樣的嘛，我從來不裝。”

　　這個模仿如何完成？拿“牛鈴舞”來說，這個場景，是楊麗萍不久前去紅河州的公路邊上看到的。清晨，山間大霧里幾百頭牛緩慢前行，因為害怕走失，每個牛的牛角上都掛著鈴鐺。隨著她去拍紀(jì)錄片的兩個攝像一直在等她起床，她大發(fā)脾氣：“這么好看的東西你不拍，你們拍我干什么！”

　　蝦嘎他們都參與了“牛鈴舞”的創(chuàng)作。“楊老師把全舞蹈團(tuán)的男演員都喊出來，讓他們各自跳舞，模仿大霧里走出來的牛的動作。完全沒有套路，反正大家在老家都看見過類似場景，那就根據(jù)個人的體會去表現(xiàn)。”

　　張苛解釋，人的舞蹈動作，不少是和當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境有關(guān)的，比如上山怎么邁步，不同的山，就有不同動作，云南很多舞蹈動作來自生活環(huán)境。這也是這些演員們能表現(xiàn)的原因。

　　蝦嘎記得，她也不做評價，就在那里默默看著，看到一定時候，自己上去跳了一段，大家一看，傻了，完全是領(lǐng)頭的大公牛在霧中走過來的樣子。邊跳邊改，甚至每天上臺前都還修改，這在別的舞團(tuán)，是不可想象的。蝦嘎開玩笑說：“就因為我們是少數(shù)民族，沒進(jìn)過國營團(tuán)。”

　　蝦嘎有意和楊麗萍競技，兩人上臺前開玩笑，看誰的掌聲多，蝦嘎真不覺得自己掌聲會少，這個27歲的哈尼族人在團(tuán)里已經(jīng)10年，腦子動得多，動作都是自己編出來的，天生就是獨舞演員的料。“結(jié)果不算她名字亮在燈箱上的那一次掌聲，她9次，我7次，我還是輸?shù)袅恕?rdquo;

　　楊麗萍最大的對手，還是她自己。她并不在乎別人，只是偷偷問張苛：“你看我50多歲了，顯不顯？顯老我就不上臺了。”

　　蝦嘎還是不服，骨子里有種好勇斗狠之氣。“反正她也跳不到什么時候了，明年跳完孔雀，你看嘛，54歲啦，肯定跳不動了。”

 

 

白族的孔雀

　　李燕軍還記得17歲第一次在西雙版納看見楊麗萍跳孔雀公主的場景，當(dāng)?shù)赜蟹N習(xí)俗，只有傣族女孩才能跳最重要的孔雀七公主，誰都知道楊麗萍是白族人，可是現(xiàn)在又恰恰由她跳娜木諾拉，驚訝、好奇和不服幾種因素，吸引著一批批的當(dāng)?shù)赜^眾。

　　“她一出場，下面就不吭聲了。美得驚人，動作無可挑剔。”孔雀公主確實是楊麗萍的成名作，只是她多年不跳這種傳統(tǒng)范疇的孔雀舞了，也不愿意跳。

　　楊洪安向我解釋，西雙版納的孔雀舞有兩種，最傳統(tǒng)孔雀舞是戴著架子面具的舞蹈，用于重要儀式；另外一種，是以刀美蘭為代表的歌舞團(tuán)改造過的民間舞蹈，帶有情節(jié)和段落感，孔雀更柔美，楊麗萍的“孔雀公主”也屬于此類型。刀美蘭不喜歡楊麗萍，在西雙版納是公開的秘密。楊麗萍是白族，更加上她跳的《雀之靈》的動作完全和刀美蘭創(chuàng)立的孔雀舞不同，基本上沒有關(guān)聯(lián)。

　　許多西雙版納的人，對楊麗萍態(tài)度也很曖昧。“她上電視，只講自己是白族，也不講是在我們這里長大的。”

　　可是楊麗萍的告別之作還是選擇了《孔雀》。這會是什么樣的舞蹈？

　　只有走在傣族的村寨里，才知道孔雀對于生活在這里的人意味著什么。楊洪安和楊麗萍共同見證了上世紀(jì)70年代的西雙版納。當(dāng)年歌舞團(tuán)一年要有三四個月在鄉(xiāng)下，主要是因為當(dāng)?shù)貨]有廣播，交通又不便利，團(tuán)員們職責(zé)之一就是下鄉(xiāng)傳播“革命文化”，可是十幾歲的孩子沒什么傳播能力，下去就是和寨子里的傣族人一起跳舞。當(dāng)時各寨之間沒有公路，只能靠步行，所以見到的全是最原始的荒野景色。最好的寨子，會派遣牛車，在離寨口十余里的地方接送他們。

　　走在寨子間的小路上，猴子、鹿、野象都出沒不窮，野象熱騰騰的糞便就在腳邊。不過最美的是孔雀，西雙版納的孔雀是綠孔雀，比我們現(xiàn)在常見的藍(lán)孔雀體形小，可是更美麗，一群群從頭頂上飛過，開屏?xí)r，光線是從尾巴上一點點嘎嘎地放射出來。楊麗萍說，最讓她目眩的是孔雀交配時候的情景，大群孔雀在荷花池塘邊，慢慢地展開尾巴，尖叫聲如同轟鳴，讓耳朵不得休息。

　　民間的孔雀舞無處不在，寨子里的人很少跳專門的孔雀舞，卻會在章哈（傣族民間歌手）唱完貝葉經(jīng)《召樹屯與喃木諾拉》之后，開始各種舞蹈。楊洪安說，這些舞蹈都能讓人看得熱血沸騰，舞蹈人肢體放肆，一會有孔雀的動作，一會又是老虎的動作，這些動物都是傣族民間的神靈化身。表現(xiàn)孔雀，是用手臂一點一點地延伸，舞動起來特別用力。“文革”并沒有中斷傣族民間的種種娛樂形式，在他們看來，歌舞團(tuán)的舞蹈就是好看，他們自己的舞蹈更有力量。

　　楊洪安說，他那時候開始明白，傣族的孔雀舞中，孔雀不僅是美麗的象征，也不能僅僅表現(xiàn)其柔軟，更得表現(xiàn)智慧和力量。尤其是孔雀落足的時候，舞蹈者的腳部一定要有力，嚓嚓，像是踩在火盆上的感覺。他邊說邊學(xué)，頓時，一個50多歲的老者變了模樣。楊麗萍的孔雀舞直接拋棄了歌舞團(tuán)套路，反倒和最原始的孔雀舞相通。無論是“《雀之靈》還是《月光》，里面展現(xiàn)的，與其說美麗，不如說是森林里的公孔雀”。

　　在橄欖壩一個小寨子的章哈波雙家里，喝著他家自己釀造的藥酒，聽他給我唱孔雀公主被迫離開人間的段落，用十分細(xì)小的竹笛伴奏，60多歲的波雙從十幾歲開始學(xué)唱這段，歌聲婉轉(zhuǎn)，又有種奇怪上飄的感覺。奇異的是，他記得歌舞團(tuán)里的楊麗萍，那已經(jīng)是30多年前的事情了。“那個女孩子，跳起舞來特別有勁，腰特別長，每次跳完，像從水里出來的。”

　　原來要求舞蹈演員們出大汗，是她自己青春的重復(fù)演習(xí)。

　　力量始終是楊麗萍想要的東西。小四說：“她在臺上和臺下完全是兩個人。有時候我覺得她在臺下就是瘋子，精神緊張，罵我，罵燈光師，有次在武漢演出，因為燈光沒調(diào)整好，舞臺就是大白光，她索性號啕大哭起來，那時候離演出只有半小時了。”

　　可是上臺后，她立刻變了。“勁道十足，神靈附體。”這么多年，楊洪安和小四還是都記得第一次看她跳《雀之靈》的感受，楊洪安說，就是一只孔雀，在森林里無所顧忌地生活，那種驕傲，野蠻，到最后哀傷的死亡，卻又超越傳統(tǒng)傣族民間孔雀舞。楊洪安覺得，提升太多了，是不是傣族舞蹈已經(jīng)不關(guān)鍵，她的舞蹈是云南山林里的。這就是楊麗萍告別之作選擇《孔雀》的原因，孔雀是種驕傲和智慧的動物。

　　不過具體編成什么樣，她一點也不肯說，就告訴我肯定不會是傳統(tǒng)《孔雀公主》似的，而是“一個舞蹈女演員一生的掙扎”。

　　在西雙版納州歌舞團(tuán)的排練廳里，一點不見當(dāng)年簡陋木地板和四處瘋長的草木了。現(xiàn)在的西雙版納歌舞團(tuán)位于一座新建成的商業(yè)大廈的上面，他們提供地皮，雙方合作，這就保證了演員們收入不錯，只是偶爾完成一下州里的演出任務(wù)，以及代表州去昆明或者外地參加比賽。一群白凈漂亮的少男少女們在重新排練有西雙版納特色的孔雀舞，如果不說他們是少數(shù)民族，一點也看不出這群時髦孩子全部是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。孔雀在他們身體的表現(xiàn)下，還是柔軟和抒情的，團(tuán)長說，這是西雙版納歌舞團(tuán)的孔雀舞的特征，不過這些年，他們也吸收了一些楊麗萍舞蹈的動作，例如用手指頭做出雀冠。

　　為什么演員的挑選和楊麗萍的挑選如此不同？那邊的演員，彪悍為主，即使是女孩子，也睜著野性的大眼睛。團(tuán)長告訴我，因為州歌舞團(tuán)和楊麗萍的劇團(tuán)截然不同，任務(wù)不同，必須如此選擇演員。舞蹈之路上，各自越走越遠(yuǎn)了。