高山族民舞蹈-寶寶島臺(tái)灣高山族群體的旖麗歌舞

一. 能歌善舞的高山族阿美群體

　　擁有約12.5萬人的高山族阿美群體，大部分居住在臺(tái)灣中央山脈東側(cè)與太平洋沿岸狹長(zhǎng)的平原地區(qū)，極少數(shù)居住在山谷中。阿美群體包含著卑南阿美、恒春阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美和南勢(shì)阿美等。農(nóng)耕是他們的主要生產(chǎn)方式。

　　阿美群體以集團(tuán)部落形式生活，至今保持著十分隆重的，為紀(jì)念祖先乘獨(dú)木舟抵達(dá)臺(tái)灣而延續(xù)下來的“舟祭”祭典活動(dòng)。

　　阿美群體的傳統(tǒng)服飾，以紅色或黑色鑲彩邊，南部的阿美男子重黑色，女子著白色上衣黑色鑲彩邊裙子、佩掛耳棒、耳盤為飾。近年來，阿美群體因受相鄰民族影響，北部阿美男子喜歡頭戴藤條編成的山形、半圓形帽；中南部男子則戴皮質(zhì)頭盔或以2米多長(zhǎng)的藍(lán)布卷于頭上。但繡花煙袋荷包是他們獨(dú)有的飾物，綴長(zhǎng)帶挎于肩頭，既可裝放煙具、煙草、檳榔，又可顯示女友、家人們的工藝水平。

　　阿美人是能歌善舞的群體，他們自制橫笛、竹節(jié)、木鼓、銅鑼等樂器，有著分為“祭歌”、“酒歌”和男女間“情歌”等類的歌曲。集體性的舞蹈活動(dòng)多在祭祀節(jié)日中進(jìn)行。在定期的歲時(shí)祭祀中，最盛大的要數(shù)一年一度由全體民眾參加的“豐年祭”。 每當(dāng)農(nóng)歷八月豐收后的月圓日，男女老少都以盛裝打扮，婦女們頭戴鮮花、佩戴銀飾、手鈴；成年男子也要在頭上插飾羽翎或戴羽冠、腰間掛銅鈴及腳鈴，參加節(jié)日中被稱為“馬力庫拉”的《拉手舞》歌舞活動(dòng)。《拉手舞》不但是阿美群體喜愛的歌舞，同時(shí)也是高山族中其他群體人們?cè)诠?jié)日、婚禮時(shí)的自娛性舞蹈。《拉手舞》在1000多年前《北史·流球傳》中就有：“歌呼踏蹄，一人唱，眾人相合，音頗哀怨，扶女子上膊，搖手而舞”的記載。《拉手舞》形式自由 3—5 人即可作舞，幾十上百人也不算多。舞蹈分為人們與左右相鄰者一般連手的“小拉手”式和相隔一人交叉拉手的“大拉手”式兩種圍圈形式，但也可以單排和雙排等隊(duì)形進(jìn)行舞蹈。人們?cè)谝晃桓枋值膸ьI(lǐng)下，相附相隨進(jìn)行歌唱，歌詞多為贊揚(yáng)祖先與英雄業(yè)績(jī)、贊美家鄉(xiāng)和豐收年景等內(nèi)容。

　　能歌善舞是阿美青年男女選擇伴侶的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，能否是舞蹈高手倍受人們重視。如果哪個(gè)小伙子被姑娘看中，姑娘常會(huì)默默不語地站到他的身旁，與他共舞，有時(shí)甚至一個(gè)男青年身邊同時(shí)會(huì)有幾個(gè)姑娘輪流與他并肩舞蹈。

　　二. 以“琉璃珠”分貧富的高山族魯凱和卑南群體

　　高山族中的魯凱群體，主要分布在臺(tái)灣島南部，跨高雄與臺(tái)東兩地區(qū)。高山族中的卑南群體，生活在臺(tái)東縣境內(nèi)。這兩個(gè)群體的祖先，都屬于南太平洋馬來群島馬來系統(tǒng)的土著民族。由于魯凱人和卑南人分別與北部的布農(nóng)人和東部的阿美人群體相鄰，在經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面深受影響，因此這兩個(gè)群體在習(xí)俗、服飾上有較大的差異。魯凱群體與卑南群體的基本習(xí)俗、信仰與排灣群體相似，而且這三個(gè)群體，也都將“琉璃珠”視為珍寶，作為貧富與等級(jí)劃分的標(biāo)志，在同等級(jí)的排灣、卑南與魯凱群體之間，人們可以通婚。在舉行婚禮時(shí)，主人將邀請(qǐng)眾人前來參加儀式性的《婚禮舞》。舞蹈形式多以祭祀儀式的集體圓圈舞為主，其中也有以魯凱人的《紡線舞》 和卑南人的《篩米舞》為代表的模擬勞動(dòng)的舞蹈形式。

　　三. 用“嘴琴”伴舞的高山族泰雅群體

　　人口約7.5萬人的高山族泰雅群體，主要分布在臺(tái)灣埔里以北、中央山脈東西兩側(cè)海拔800—5000公尺處。據(jù)人類學(xué)家考證，泰雅群體的祖先可能是很早來自馬來群島的印度尼西亞族土著與臺(tái)灣當(dāng)?shù)赝林诤系暮笠帷?/span>

　　泰雅群體共有7種不同的男女服飾。男子戴帽，并以貝珠穿織成衣作為禮服；女子包頭巾，所著的短上衣為長(zhǎng)袖、對(duì)襟，長(zhǎng)度僅披胸背，下身穿單式裙。所用綁腿、紅色斜紋圍腰和衣料，均由家紡白底褐色條紋或混紅黃色彩的麻紗制作。泰雅群體男女在頭、頸、臂、腕、指、腳等部，均佩戴豹、山豬、鹿等動(dòng)物牙齒、尾巴、虎頭蜂頭、螺殼、菖蒲草根以及人牙、黃銅小鈴等物。以顯示本民族的狩獵本領(lǐng)，同時(shí)也是崇拜萬物有靈的表現(xiàn)。

　　泰雅群體的歌舞形式為《祭舞》與《酒舞》兩類。在舉行隆重的“播種祭”和神節(jié)慶典時(shí)，能歌善舞的泰雅男女，在兼有領(lǐng)唱、合唱歌曲伴唱下，男女共舞。舞步從莊嚴(yán)的漫步逐漸發(fā)展到輕快、歡騰，以模擬動(dòng)作為主，表現(xiàn)其民族在祭祀、收獲、漁獵方面的情景。另一類，是在當(dāng)?shù)胤Q為“猶太琴”——口弦類“嘴琴”伴奏下的民間自娛舞蹈 。舞蹈動(dòng)作多以左右搖擺上身，伴以頓足、招手、搖臀和相互調(diào)笑的夸張即興動(dòng)作為主，具有特殊的風(fēng)格與韻味。

　　四. 表演“杵樂舞”的高山族布農(nóng)、曹和賽夏群體

　　高山族中的布農(nóng)群體，主要分布在臺(tái)灣中部的東埔里以南，知本主山以北，以玉山為中心地區(qū)，在泰雅、阿美、卑南、魯凱、曹5個(gè)群體的包圍之中；賽夏群體，主要生活在苗粟以東和阿里山北端與泰雅群體相鄰；而曹群體，生活在玉山以西，嘉義以東，西部與布農(nóng)群體毗鄰。這三個(gè)群體的先民，都是來自南太平洋群島，馬來系統(tǒng)不同種類的土著與臺(tái)灣當(dāng)?shù)厝撕推渌鈦砻褡逑嗳诤系暮笠帷?/span>

　　布農(nóng)、曹和賽夏三個(gè)群體，基本以山地農(nóng)耕和狩獵為生。因此，在服裝上喜穿獸皮制成的衣服，并以紅、黑、綠為主要裝飾色彩。布農(nóng)人與曹人的服裝式樣基本相同，多以獸皮制成上衣及獵衣。賽夏人因受泰雅人的影響，服裝與住所建造與泰雅人相似，而常常被人們誤認(rèn)為是泰雅群體的一支。

　　這三個(gè)群體的民眾，都喜愛歌舞，都有自制民族樂器的習(xí)慣。在各自的祭祀活動(dòng)中，載歌載舞的圓圈舞蹈是主要的自娛形式。 布農(nóng)群體的《打耳祭》是該群體重要的祭祀節(jié)日。此外，享譽(yù)臺(tái)灣島的《杵舞》，實(shí)際來源于布農(nóng)群體的傳統(tǒng)“杵樂”。舞蹈時(shí)，婦女們身穿民族服裝、頭戴鮮花，每人手持一只長(zhǎng)短、粗細(xì)各不相同的“杵棒”，圍繞石臼或厚石板，敲擊出音響不同的優(yōu)美“杵樂”。舞者們便在輕歌緩起、杵聲錯(cuò)落之中，表演時(shí)而集聚、時(shí)而散開，古樸而別有風(fēng)味的舞姿與造型。

　　現(xiàn)在，因“杵樂”的動(dòng)聽和舞蹈的別具一格，成為流行于臺(tái)灣風(fēng)景勝地融歌、舞、樂三位一體的表演節(jié)目。

　　曹群體為慶祝豐收，在每年農(nóng)歷八月十五日，要舉行“豐年祭”活動(dòng)。節(jié)日中，由婦女們表演雙手體前交叉拉手的集體禮儀《豐收舞》。舞蹈充分表達(dá)了曹群體人們豐收后的喜悅。

　　而布農(nóng)和賽夏群體，每年分別舉行的“打耳祭”和“矮人祭”，則是他們最為盛大的祭祀活動(dòng)。在祭祀節(jié)日中，每項(xiàng)活動(dòng)都濃聚著不同群體各自獨(dú)特的心理和文化意蘊(yùn)。