西方民諺說:“生活是自然的,,舞蹈是風(fēng)格的。”
風(fēng)格在藝術(shù)理論中是一個(gè)很寬泛的概念,,在這里我們把它界定在舞蹈的“舞種”上,。作為風(fēng)格的舞種,是由歷史因素構(gòu)成的身體語言或語言表達(dá)體系,,既羅賓,。科林伍德推導(dǎo)的:“舞蹈是一切語言之母,,這需要做進(jìn)一步解釋,。我的意見是說,每一種語言或語言體系,,都起源于全身姿勢的原始語言的一個(gè)分支,。“具體講,舞種是特定文化要素與審美要素的合一,,有特定的,、無聲言說的形式標(biāo)準(zhǔn),它甚至是一種約束力,,帶著族群群體的認(rèn)可,,并以此劃出與其他舞種不同的涇渭,就像盡管使用了幫用漢字,,吸引了中國舞蹈,,日語與漢語依舊是兩個(gè)不同的舞種。
像對舞蹈風(fēng)格做一個(gè)界定――把它定在舞種上一樣,,對舞蹈個(gè)性也要做一個(gè)界定--把它界定在劇目創(chuàng)作上(以此排除教學(xué)上的自由放任),。對舞種而言,風(fēng)格算是一個(gè)大的文化與審美語境,;而對劇目來說,,風(fēng)格的文化與審美語境則凝聚在了舞蹈創(chuàng)作作者和表演者的個(gè)性上。換言之,,創(chuàng)作(包括表演的二度創(chuàng)作)是以微觀的主體個(gè)性來顯現(xiàn)宏觀的客體風(fēng)格,,其微觀的細(xì)節(jié)有時(shí)甚至需要個(gè)體心理學(xué)來剝離。
藝術(shù)的本質(zhì)是獨(dú)創(chuàng)的,,是只有通過個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)的,。正是因?yàn)橛辛霜?dú)特的個(gè)性,每個(gè)舞種才會(huì)像注入了興奮劑一樣,,裂變出許多異彩紛呈的劇目,,具象地錠開在舞臺上。
《天鵝湖》高雅優(yōu)美,,帶著俄羅斯式的憂悒與淡淡的哀愁,。而烏蘭諾娃的白天鵝又與普列謝茨卡婭的百天鵝有性格的差異,,前者細(xì)膩委婉,后者高貴而易被激怒,?!犊ㄩT》則攜帶著西班牙的風(fēng):高傲、熱情,、奔放,,吉卜賽女郎的野性美構(gòu)成了古典芭蕾的“這一個(gè)“,。“這一個(gè)“還包括《 海盜 》 的粗放,, 《 胡桃夾子》的活潑 、《斯巴達(dá)克思》的豪邁,、《奧涅金》的精準(zhǔn)以及《吉賽爾》的纖細(xì)......
由于大的文化與審美語境的模糊,,也由于創(chuàng)作個(gè)性的不成熟,中國的舞劇無論就風(fēng)格還是就個(gè)性而言,,都未顯示出整體的文化與審美的沖擊力,。這些缺憾或表現(xiàn)在劇本上,或表現(xiàn)在音樂上,,但最重要的是表現(xiàn)在舞段上,。舞段是舞蹈身體語言表達(dá)的最高形式,是風(fēng)格與個(gè)性的集中體現(xiàn),,也是舞劇作為“舞”的言說的靈魂,。文學(xué)界常以“短篇可以弄拙,長篇不可藏拙”來比喻短篇小說和長篇小說的創(chuàng)作差異,,其實(shí)這也可以比擬舞蹈的短節(jié)目和舞劇創(chuàng)作,。舞劇的“不可藏拙”是指它要經(jīng)受大小語境的綜合檢驗(yàn)。平心靜氣地想一下,,而今諸多舞句中有幾個(gè)舞段能留在我們的記憶中?
但這并不排除我們在“短篇”創(chuàng)作上的驕人成績,,許多閃光點(diǎn)捕捉得非常精細(xì):《泰俑魂》的金字塔造型,《扇舞丹青》的水墨流溢,;《飛天》中人與綢的互動(dòng),,《庭院深深》中人與椅的拉扯......儒道釋各自顯形。具體地探究《風(fēng)吟》的創(chuàng)作語境,,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):編導(dǎo)童年時(shí)在鄉(xiāng)村麥垛上望星空的無意識,,已經(jīng)悄然聚集了與風(fēng)共舞的情結(jié);同樣,,北京舞蹈學(xué)院“動(dòng)作解構(gòu)課“中的太極意識和動(dòng)作的自然轉(zhuǎn)換,,也給作品提供了道骨仙風(fēng)的支持。
中國民間舞的創(chuàng)作個(gè)性在其原生態(tài)中就已經(jīng)存在,。安徽花鼓燈舞種的成型就得益于許多個(gè)性創(chuàng)造:風(fēng)臺縣的田振啟善于“三道彎“的造型,,懷遠(yuǎn)縣的馮國佩善于在大拐彎兒和快速動(dòng)作中剎人住,,陳敬芝則以流暢如水的“一條線”動(dòng)作塑造了天真活潑的蘭花形象。但他們畢竟未能把對舞種風(fēng)格的創(chuàng)建升華到對劇目創(chuàng)作上來,。舞蹈專業(yè)劇團(tuán)的建立和職業(yè)舞者的產(chǎn)生,,為民間舞劇目創(chuàng)作搭好了舞臺。 芭菲舞蹈知識堂
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